نقد النصوص في شرح نقش الفصوص
- المؤلف: عبد الرحمن جامى
- الوفاة: 898
- القسم: المنطق والفلسفة
- الناشر: مؤسسه پژوهشى حكمت و فلسفه ايران
فهرس الكتاب
- پيشگفتار از سيد جلال الدين آشتياني
- مقدمة
- 1 . نقد النصوص في شرح نقش الفصوص واهميت آن در عرفان ايران
- 2 . نكاتي درباره زندگاني جامي
- 3 . آثار جامي
- 1 . ادبيات
- 2 . علوم نقلي
- 3 . علوم عقلي
- 4 . برخي از شخصيتهاي برجسته مكتب شيخ أكبر
- الف . شيخ أكبر
- ب . صدر الدين قونيوي
- ج . مويد الدين الجندي
- د . سعد الدين سعيد فرغاني
- ه . عبد الرزاق كاشاني
- و . داود بن محمود قيصري
- 5 . سير شروح فصوص
- الف . فكوك
- ب . شرح جندي
- ج . شرح كاشاني
- د . شرح قيصري
- ه . شرح جامي ونقد النصوص
- و . شرح نابلسي
- ز . خلاصه نتايج اين بخش
- 6 . نگاهي اجمالي به مباحث نقد النصوص
- الف . اهميت مقدمه نقد النصوص
- ب . مباحث مقدمه جامي
- ج . مباحث نقش الفصوص و شرح آن
- 7 . مآخذ نقد النصوص
- الف . خلاصه مآخذ
- ب . مآخذي كه خود جامي مشخص كرده است
- ج . نقل قولهائي كه به آنها تصريح نشده است
- د . جزئيات نقل قولها
- 1 . ابن عربي
- 2 . صدر الدين قونيوي
- 3 . مويد الدين الجندي
- 4 . سعد الدين فرغاني
- 5 . الف . شارحان فصوص
- ب . ديگران
- 8 . روش تصحيح متن
- الف . نسخه هاي خطي
- ب . مقابله نسخه ها
- ج . حواشي نقد النصوص
- د . دو روايت نقد النصوص
- ه . كليات جامي متعلق به كتابخانه ملي به خط مؤلف نيست
- و . صحت واختلاف نسخه ها
- ز . تعيين رسم الخط
- ح . نقطه گذاري
- ط . تعليقات
- نقش الفصوص
- نقد النصوص في شرح نقش الفصوص
- ديباچه ( ف )
- مقدمه
- سه مرتبه موجوديت ( ع - ف )
- وصل اتحاد وجود واجب با حقيقت آن ( ع - ف )
- وصل مفهوم لفظ « وجود » در مورد واجب ( ف - ع )
- وصل هستي خدا از همه چيزها پيداتر است ( ف )
- وصل اطلاق ذات حق ( ف - ع )
- وصل مجهوليت ذات مطلق ( ع )
- وصل اعتبار معلوميت ذات ( ع )
- وصل شش مرتبه كلي وجود ( ع )
- وصل أيضاً ( ف )
- وصل حضرات خمس ( ف )
- وصل تعينات كلي وجود ( ع )
- فصل ( 1 ) تعين اول
- وحدتي كه منشأ احديت و واحديت است ( ع - ف )
- وصل احديت و واحديت ( ع )
- وصل ذات و معاني و نسب آن ( ع )
- وصل اعتبارات تعين اول ( ع )
- فصل ( 2 ) تعين ثاني
- تعريف تعين ثاني ( ف )
- وصل مرتبه الوهيت و مراتب پائين تر از آن ( ع - ف )
- وصل اعتبارات تعين ثاني ( ع )
- وصل تعين اسماء الهي در اين مرتبه ( ف - ع )
- وصل حقايق اشياء و اعيان ثابته ( ف - ع )
- فصل ( 3 ) اعيان ثابته
- اعيان غير مجعول اند ( ع )
- وصل رابطه اعيان با علم حق ( ف )
- وصل معنى « ممكن » و « غير » و « سوى » ( ع )
- وصل رابطه ممكنات با مراتب وجود ( ع )
- وصل وجود واعيان هر دو ابداً در بطون اند ( ف - ع )
- فصل ( 4 ) عالم ارواح ( ف )
- فصل ( 5 ) عالم مثال
- تعريف عالم مثال ( ف - ع )
- وصل عالم مثال به منزله برزخي بين ارواح و اجسام است ( ع )
- وصل حقيقت عالم مثال و رابطه آن با مثالات مقيد ( ع )
- وصل غيب امكاني و غيب محالي ( ع )
- فصل ( 6 ) عالم اجسام
- انواع اجسام ( ف )
- وصل تماميت ظهور وجود ( ع )
- فصل ( 7 ) انسان كامل
- لزوم انسان كامل براي تكميل خلق ( ع - ف )
- وصل جامعيت انسان كامل ( ع )
- وصل مقصود از خلق عالم انسان است ( ف )
- وصل مرتبه انسان كامل و ظهور كل در او ( ع - ف )
- وصل مراتب وجود از ديدگاه جمع و اجمال و تفرقه و تفصيل ( ف )
- فصل ( 8 ) وحدت وجود
- مقدمه ( ف )
- وصل اعتباريت مراتب و حضرات ( ف )
- وصل مثال موجهاي دريا براي « غير » و « سوى » ( ع )
- وصل دو اعتبار وجود حق ( ع )
- وصل مثال حروف و اعداد براي وحدت وجود ( ع )
- وصل وجود ممكنات از اوصاف كمالي حق است ( ع )
- وصل مثال نور و رنگهاي آن ( ف - ع )
- وصل موجودات شؤون حق اند ( ع )
- وصل وحدانيت و اعتبارات وجود : اسماء الهي ( ع )
- فصل ( 9 ) ضرورت سلوك
- مجرد خواندن بي فايده است ( ف )
- وصل سه مرتبه توحيد ( ف - ع )
- 1 . فص حكمة الهية في كلمة آدمية
- معنى فص و حكمت و دليل اختصاص اين حكمت به آدم ( ع - ف )
- اسماء الهيه بالذات طالب عالم اند ( ع )
- آدم سر و روح عالم است ( ع )
- مثال حقيقت نوعيه انسانيه براي حضرت احديت جمع ( ف )
- انسان كامل به همه اسماء حق علم دارد ( ع )
- علم انسان از خداوند توسط نظير است ( ع )
- صفات حق همه در انسان است ( ف )
- انسان به منزله روح عالم است ( ع )
- تجليات حق در عالم توسط انسان است ( ع - ف )
- انسان پيش از تعين صورت جسماني خود به معنى موجود بود ( ف )
- عالم انسان كبير است ( ع - ف )
- انسان عالم صغير ، بلكه كبير است ( ف - ع )
- انسان مختصري است از حضرت الهيه ( ع )
- انسان بر صورت خداوند است ( ع )
- معنى « صورت الهي » ( ع - ف )
- مقصود از آفرينش عالم انسان است ( ع - ف )
- انسان نگهدارنده عالم است ( ع - ف )
- تجليات آخرت مانند تجليات دنيا توسط انسان است ( ع )
- دنيا و آخرت دو صفت نشأت انسان است ( ع )
- دليل بقاء نفوس و ختميت انسان در آخرت ( ع )
- فيض و قبول فيض دائمي است ، فقط تعين تغيير مي كند ( ف )
- ممكنات واجب الوجود بالغير مي شوند ( ع )
- انسان اول و آخر است ( ف - ع )
- انسان ظاهر و باطن است ( ع )
- انسان عبد و رب است ( ف - ع )
- انسان خليفة الله است ( ع )
- همه افراد انسان از خلافت نصيب دارند ( ف - ع )
- هم در اثر اتصاف به عبوديت و هم در اثر اتصاف به ربوبيت عده اي از انسانها گمراه شدهاند ( ع - ف )
- انسان مرآتيست ذات وجهين ( ف )
- انسان برزخي است بين عالم و حق ( ع )
- خلاصه مطالب فص آدمي ( ع )
- عزت و ذلت انسان ( ع )
- معني خلق انسان توسط هر دو دست خداوند ( ع )
- شيطان از انسان مدد مي يابد و در نتيجه انسان خود را گمراه مي كند ( ف )
- خلاصه مطالب اين فص به نظم ( ف )
- 2 . فص حكمة نفثية في كلمة شيثية
- معنى كلمه « نفث » ( ع )
- علوم روحانيه و عزايم و فسون ( ف )
- دليل اختصاص اين حكمت به كلمه شيثى ( ع )
- اقسام عطاء حق ( ع )
- عطاء ذاتي و عطاء اسمائي ( ع )
- مراتب عطاياي ذاتي وفيض حق ( ف )
- أهل ذوق ميان اقسام عطاء تشخيص مي كنند ( ع )
- تجلي ذات و تجلي صفات و تجلي افعال ( ف )
- تجليات و قبول عطايا و فيض بر حسب استعدادات قوابل است ( ع )
- تفاوت موجودات در نقص و كمال در اثر استعدادات است ( ع )
- شيئيت ثبوت و شيئيت وجود ( ع )
- استعدادات كلي غير مجعول و استعدادات جزئي وجودي ( ع )
- فيض اقدس و فيض مقدس ( ف )
- عطاء بر حسب سؤال حال است ( ع )
- فرق ميان استعداد و حال ( ف )
- سؤال به قول ( ع )
- سؤال به طبع ( ع - ف )
- سؤال براي امتثال امر الهي ( ع - ف )
- دعاء ( ف )
- سؤال در اثر حكمت و معرفت ( ع )
- اوليائي كه سؤال نمي كنند ( ف )
- علم حق تابع معلوم يعني عين ثابته است ( ف )
- اوليائي كه اجمالاً يا تفصيلاً بر سر قدر واقف اند ( ف - ع )
- كشف احوال عين ثابته ( ف )
- فيض اقدس و فيض مقدس ( ف )
- 3 . فص حكمة سبوحية في كلمة نوحية
- دليل اختصاص اين حكمت به نوح ( ع )
- تنزيه تقييد است ( ع )
- معرفت كامل جمع بين تنزيه و تشبيه است ( ف )
- مرتبه تنزيه حق ( ع )
- مرتبه تشبيه ( ع )
- معرفت كامل را شرايع الهي أوردهاند ( ع )
- عقل از معرفت شرايع تجاوز نمي كند و بايد بدان اقرار كند ( ع )
- نقص عقل و وهم و فهم ( ف )
- عارف حقيقي صاحب دو معرفت است : معرفت عقل و معرفت شرايع ( ع )
- تنزيه و تقديس صحيح از انبياء و رسل به ما رسيده است ( ف )
- نقصان تنزيه عقلي ( ع )
- مجهوليت ذات مطلق ( ع )
- خلاصه معرفت جمعي بين تشبيه و تنزيه ( ف )
- 4 . فص حكمة قدوسية في كلمة ادريسية
- مناسبت بين ادريس و نوح ( ع )
- معنى « تقديس » و فرق بين « قدوس » و « سبوح » ( ف - ع )
- علو مكان وعلو مكانت ( ع )
- نسبت دو علو به حق بر حسب مراتب ظهور است ، نه بر حسب ذات ( ع )
- نسبت دو علو به آدمي بر حسب علم و عمل است ( ع )
- دو اعتبار اعيان ثابته ( ف )
- به اعتبار ظهور وجود حق اعيان داراي علو ذاتي اند ( ف )
- به اعتبار غيريت اعيان و عالم داراي علو اضافي است ( ف )
- علو مفاضلت ( ع )
- قواي نفس مثالي است براي ظهور وجود حق ( ف )
- ظهور واحد در اعداد مثالي ديگر است ( ف )
- 5 . فص حكمة مهيمية في كلمة ابراهيمية
- تحقق هيمان در ابراهيم ( ع )
- همه كاملان از هيمان نصيبي دارند ( ف )
- تحقق و تخلق به احكام صفات الهي ثبوتي ( ع )
- معنى « فناء » ( ع )
- فناء و بقاء ( ف )
- سريان وجود حق در قوا و جوارح عبدي كه به مقام بقاء رسيده است ( ع )
- حب نوافل و حب فرايض ( ع )
- تقرب إلى الله توسط فرايض و يا توسط نوافل ( ف )
- چهار مرتبه قرب الهي ( ع )
- ادراك عبد بر حسب استعداد محل است ( ع )
- 6 . فص حكمة حقية في كلمة اسحاقية
- سبب ظهور احكام عالم مثال در فرزند خليل ( ع )
- رابطه « حق » با اسحاق ( ف )
- حضرت خيال ( ع - ف )
- واقعه و مكاشفه ( ف )
- صوري كه در حضرت خيال ظاهر مي شود همه صادق است ( ع )
- كشف مجرد و كشف مخيل ( ع )
- انواع واقعات و منامات ( ف )
- اسباب صدق در كشفيات ( ع )
- در معرفت كشف مخيل آدميان يا عالم يا متعلم اند ( ع )
- تعبير خواب ابراهيم ( ع )
- كشف صورى ( ع )
- 7 . فص حكمة علية في كلمة اسماعيلية
- سبب اختصاص اين حكمت به اسماعيل ( ع )
- وجود عالم مقتضى كثرت نسبي در موجد است ( ع )
- وحدت و كثرت ( ع )
- تربيت : موجودات تحت ربوبيت اسماء مختلف اند ( ف - ع )
- عالم ممكن است و قابل مر وجود را ( ع )
- تكوين از طرف عالم است ( ع )
- اشياء در حالت عدمي خود وجود علمي دارند ( ف )
- 8 . فص حكمة روحية في كلمة يعقوبية
- « روحيه » يا مفتوح الراء است ، يا مضموم الراء ( ع )
- ذوق توسط شم كمياب است ( ع )
- اسلام انقياد است ( ف )
- انقياد امر ارادي و امر تكليفي ( ع )
- مفاهيم مختلف لفظ « دين » ( ف )
- دين مأمور به و دين معتبر ( ع )
- امر بواسطه ( = امر تكليفي ) و امر بي واسطه ( = امر تكويني ) ( ع - ف )
- فايده تكليف الهي تمييز مستعد قبول مأمور به از غير مستعد است ( ف )
- 9 . فص حكمة نورية في كلمة يوسفية
- نور حقيقي و ضياء و ظلمت ( ع )
- عالم مثال نوراني است ( ع )
- علم تعبير ( ع )
- عارف عالم خارجي را نيز تعبير مي كند ( ع )
- حضرات خمس ( ف )
- عارف از حس و شهادت به غيب پي مي برد ( ف )
- 10 . فص حكمة احدية في كلمة هودية
- سه مرتبه احديت ( ف - ع )
- غايات همه راهها نزد خداست ( ع )
- همه راهها مستقيم اند ( ع )
- اما فقط بعضي از راهها به سعادت مي انجامند ( ع )
- به اعتباري ديگر همه راهها به سعادت منجر مي شوند ( ع )
- مآل همه موجودات به رحمت سابقه حق است ( ف )
- براي اهل جهنم نيز رحمت بر غضب سابق است ( ف - ف )
- رحمت مطلق امتناني و رحمت مقيد وجوبي ( ع )
- عبد متقى محامد را به حق و مذام را به خود نسبت مي دهد ( ف - ع )
- 11 . فص حكمة فتوحية في كلمة صالحية
- مناسبت اين حكمت با صالح ( ع )
- نتيجه فقط در اثر فرديت به وجود مي آيد ( ع )
- ايجاد عالم در اثر تثليث است ( ع )
- نتيجه در نظر عقلي و استدلال نيز بر پايه تثليث است ( ع )
- 12 . فص حكمة قلبية في كلمة شعيبية
- سبب اختصاص اين حكمت به شعيب ( ع )
- قلب عارف شناساى « الله » است ( ف )
- قلب عارف از رحمت الهي وسيع تر است ( ع )
- حق در مقام جمع راحم است و در مقام تفصيل مرحوم ( ف )
- هر قلب پنج وجه و جنبه دارد ( ع )
- معنى سعت در مورد رحمت و قلب و علم ( ع )
- انسان حقيقي قلب جمع و وجود است ( ع )
- حق در صور متنوع تحول و تقلب مي كند ( ع )
- ارباب استعدادات مخصوصه حق را به صور اعتقادات خود تقييد مي كنند ( ع )
- تجليات حق تابع اعتقادات است ( ف )
- عارف حق را در هيچ مظهر تجلي انكار نمي كند ( ف )
- عقل تقييد مي كند و لذا فقط قلب حق را مي شناسد ( ع )
- رابطه بين قلب و قبول و قابليت ( ع )
- جميع تجليات را فقط انسان حقيقي الهي درك و قبول مي كند ( ع )
- 13 . فص حكمة ملكية في كلمة لوطية
- سبب اختصاص اين حكمت به لوط ( ع - ف )
- ضعف حاصل از معرفت ( ع )
- دو چيز عارف را از تصرف باز مي دارد : 1 . مقام عبوديت كامل ( ف )
- 2 . احديت متصرف و متصرف فيه ( ع - ف )
- لوط متحقق به « ضعف معرفت » بود ( ع )
- هر اسم الهي خاصيت و تأثيري دارد ( ف )
- 14 . فص حكمة قدرية في كلمة عزيرية
- تعريف قضاء و قدر ( ع )
- سر قدر و سر سر قدر ( ع )
- علم حق تابع معلوم است ( ع )
- اعيان ثابته مجعول نيستند ( ع )
- رسول و نبي و ولي ( ع - ف )
- ولايت و نبوت ( ف - ع )
- 15 . فص حكمة نبوية في كلمة عيسوية
- سبب اختصاص اين حكمت به عيسى ( ع )
- تأثير روح بر حسب مزاج آن چيزي است كه متأثر است ( ع )
- حق توسط ارواح مظاهر خود را تربيت مي كند ( ف )
- نفخ الهي به قدر استعداد مزاج است ( ع )
- جبرئيل و اسماعيل ( ف )
- 16 . فص حكمة رحمانية في كلمة سليمانية
- سبب اختصاص اين حكمت به سليمان ( ع )
- تكريم بلقيس نامه سليمان را در اثر عنايت ازلي بود ( ع - ف )
- مقام آصف وزير سليمان ( ع )
- خلق جديد ( ع - ف )
- ماهيت و حقيقت جن ( ع )
- فضل آصف بر آن جنى در تصرف بود ( ف )
- كرامات از اقطاب كم صادر مي شود ( ف )
- تجديد خلق در مورد عرش بلقيس ( ع )
- تجديد خلق در همه عالم ساري است ( ع )
- افتقار عالم به تجلي دائم ( ع )
- أهل عالم از تجديد خلق غافل اند ( ف )
- ملك خاص سليمان تسخير و تصرف در مجموع عالم به مجرد امر بود ( ع )
- پيغمبر اسلام ( ص ) نيز صاحب تصرف بود ( ف )
- هر نبي و ولي بر همه معجزات و تصرفات قادر است ( ف )
- تسخير سليمان به مجرد امر لفظي بود ( ع )
- سليمان براي ملكي كه از حق خواسته در آخرت باز خواست نمي شود ( ع )
- 17 . فص حكمة وجودية في كلمة داودية
- سبب اختصاص اين حكمت به داود ظهور كمال وجود در اوست ( ع )
- نبوت و رسالت به اختصاص الهي است ( ع )
- نبوتي كه به پايان رسيده است نبوت تشريع است ، نه مقام نبوت ( ع )
- نبوت و معرفت داود به محض امتنان بود ( ف - ع )
- حق از داود در مقابل اين موهبت و امتنان چيزي نخواست ( ع )
- ذنبي كه به رسول ( ص ) اطلاق مي شود ذنب امت اوست ( ع )
- شكر تكليفي و شكر تبرعي ( ع )
- شكر تبرعي ادا نمي شود مگر پس از كمال شكر تكليفي ( ف )
- داود بر خلافت منصوص است ، بر خلاف ديگران ( ع )
- رجحان خلافت داود بر خلافت آدم ( ع )
- خلافت مستلزم تحكم و تصرف در عالم است ( ع )
- 18 . فص حكمة نفسية في كلمة يونسية
- نفسيه يا بافتحه و يا بافتحتين صحيح است ( ع )
- اگر يونس به جاي غضب رضا داشت بهتر بود ( ع - ف )
- بركت يونس به كشتي رانان هم سرايت كرد ( ع )
- يونس و ابتلاي او مثالي براي گرفتاري روح در بدن است ( ع )
- 19 . فص حكمة غيبية في كلمة ايوبية
- احوال ايوب همه غيبي بوده است ( ع )
- شكايت به خدا بارضا منافات ندارد ( ع )
- به دوست ناليدن صبوريست ( ف )
- ايوب توسط آب معالجه شد ( ع )
- رخصت ايوب در مورد زن خود مثالي است براي راه سهل اسلام ( ع )
- معنى كفاره ( ع )
- انواع بلاها ومحنتهاي انبياء واولياء ( ع )
- 20 - فص حكمة جلالية في كلمة يحيوية
- سبب اختصاص اين حكمت به يحيى ( ع )
- يحيى از وحدت الهي نصيب خاصي داشت ( ع )
- همت در موجودات تأثير مي كند ( ع )
- 21 . فص حكمة مالكية في كلمة زكرياوية
- سر اختصاص اين حكمت به زكريا ( ع )
- همت مؤثر است ( ع )
- 22 . فص حكمة ايناسية في كلمة الياسية
- سبب اختصاص اين حكمت به الياس انس او با ملايكه است ( ع )
- الياس همان ادريس است ( ع )
- خلق هم به معناي تقدير است و هم به معناي ايجاد ( ع )
- تأويل داستان الياس و رفتن او به لبنان ( ع )
- 23 . فص حكمة احسانية في كلمة لقمانية
- مراتب احسان وسبب تخصيص اين حكمت به لقمان ( ع )
- رابطه بين احسان و حكمت ( ع )
- شرك ظلم است ( ع )
- معناي حكمتي كه خداوند به لقمان داده بود ( ع )
- 24 . فص حكمة امامية في كلمة هارونية
- هارون بين دو قسم امامت جمع كرد ( ع )
- معناي « اولوالعزم » ( ع )
- اولياء از انبياء ارث مي برند ( ع )
- وراثت حقيقي الهي و وهبي است ، نه نقلي ( ع )
- انواع وراثت ( ع )
- 25 . فص حكمة علوية في كلمة موسوية
- تخصيص اين حكمت به موسى در اثر علو رتبت اوست ( ع )
- دليل كشته شدن ابناء بني اسرائيل براي موسى ( ع )
- حكمت در قتل عام ( ف )
- مؤثر بودن جمعيت همت ( ع )
- 26 . فص حكمة صمدية في كلمة خالدية
- خالد معجزه خود را براي بعد از وفات خود گذاشت ( ع )
- 27 . فص حكمة فردية في كلمة محمدية
- سر اختصاص اين حكمت به رسول ( ص ) ( ع )
- انواع حقايق علميه ( ع )
- معجزه بودن قرآن ( ع )
- حضرت پيغمبر ( ص ) مظهر اسم « الله » است ( ف )
- جمعيت همت معجزه است ( ع )
- حتى نقايص پيغمبر ( ص ) كمالات است ( ع )
- سه مرحله حيرت ( ع )
- حيرت نظار و حيرت اولو الابصار ( ف )
- ختم كتاب ( ف )