نقد النصوص في شرح نقش الفصوص — الصفحة ١٠٤
هم در اثر اتصاف به عبوديت و هم در اثر اتصاف به ربوبيت عده اي از انسانها گمراه شده‌اند ( ع - ف )
همه افراد انسان از خلافت نصيب دارند ( ف - ع )
هم در اثر اتصاف به عبوديت و هم در اثر اتصاف به ربوبيت عده اي از انسانها گمراه شده‌اند ( ع - ف )
و كذلك جعل سبحانه أبناءه الكاملين خلفاء في العالم كله و الغير الكاملين فيما يتعلَّق به « 1 » ، فانّ لكل فرد من الأفراد الانسانية نصيبا من هذه الخلافة يدبّر به ما يتعلَّق به ، كتدبير السلطان لملكه و صاحب المنزل لمنزله و أدناه تدبير الشخص لبدنه . و الخلافة العظمى إنّما هي للإنسان الكامل .
هر فردى از افراد انسان را نصيبى از اين خلافت هست ، كه بدين نصيب به تدبير آن چه به دو متعلَّق است قيام مىنمايد ، چون تدبير سلطان در مملكتش و تدبير صاحب منزل در منزلش و ادناى آن تدبير شخص است در بدن خويش .
و اين نصيبها اولاد را به طريق وراثت از والد أكبر حاصل است . و خلافت عظمى انسان كامل راست .
از پشت پادشاهى مسجود جبرئيلى
ملك پدر بجوئى اى بىنوا چه باشد
تو گوهرى نهفته در كاهگل گرفته
گر رخ ز گل بشويى اى خوش لقا چه باشد
بى سر شوى و سامان از كبر و حرص خالى
و آن گه سرى بر آرى از كبريا چه باشد
و لهذا ، أي لمعنى اشتمال آدم على جهتى الربوبية و العبودية ، ما ادعى أحد من أفراد العالم الربوبية و الاتّصاف بصفاتها في أعلى درجاتها الا الإنسان لما فيه ، أي في الإنسان ، من القوة و التمكَّن من الاتّصاف بالأوصاف الربوبية و النسب الفعلية الوجوبية ، فمتى شاهدها في نفسه ، و لم يفتح الله عين بصيرته ، لم يهتد إلى أنّها صفات الحق انعكست في مرآة استعداده فتوهّم أنّها له على سبيل الأصالة . فظهر بدعوى الربوبية و الألوهية ، كالفراعنة .
و كذلك ما أحكم أحد من أفراد العالم مقام العبودية في نفسه « 2 » ، [ 108 ] أي ما جعله محكما راسخا بالهبوط في أقصى دركاته ، الا الإنسان فانّه متى شاهد تلك الأوصاف و النسب في غيره و توهم أنّها له بالأصالة ، أقرّ له بالعبودية ،
[ 108 ] . و في اكثر النسخ : « في نفسها » ، و الضمير ل « لعبودية » ، أي في نفس الأمر . منه . « 3 »
« 1 » به : بهم JSD « 2 » نفسه : نفسها HSPA « 3 » حاشيهء 108 : - SPA