نقد النصوص في شرح نقش الفصوص — الصفحة ١٠١

انسان ظاهر و باطن است ( ع )

انسان ظاهر و باطن است ( ع )

التقدّم في العلم و الإرادة ، كما أنّ من شأنه أيضا التأخّر في الوجود ، كما أشار إليه بقوله ، و الاخر ، أي ذلك الإنسان هو المتأخّر عمّا عداه ، بالإيجاد في سلسلة الموجودات ، فانّ أوّل ما أوجد بالوجود العيني هو القلم الأعلى ، ثمّ اللوح المحفوظ ، ثمّ العرش العظيم ، ثمّ الكرسي الكريم ، ثمّ العناصر ، ثمّ السموات السبع ، [ 103 ] ثمّ المولَّدات ، ثمّ الإنسان : فانّه منتهى تلك الآثار و مجتمعها .

نشانندهء درخت تا نخست ملاحظهء ميوه نكند ، درخت ننشاند . و چون ملاحظهء ميوه كرد و درخت نشاند ، تا ساق درخت بلند نشود و شاخه ها نجهاند و برگ بيرون نيارد و شكوفه نكند ، ميوه ندهد . پس ميوه در مرتبهء علم بر اينها مقدّم است و در مرتبهء وجود از همه مؤخّر . و بر همين قياس است نسبت بنى آدم با ساير أجزاء عالم .

نخستين فكرت پسين شمار * توئى خويشتن را به بازى مدار

و في كتاب المثنوى قدّس الله سرّ ناظمه :

ظاهرا آن شاخ اصل ميوه است * باطنا بهر ثمر شد شاخ هست

گر نبودى ميل و اميد ثمر * كى نشاندى باغبان بيخ شجر

پس به معنى آن شجر از ميوه زاد * گر به صورت از شجر بودش ولاد

بهر اين فرموده است آن ذو فنون [ 104 ] * رمز « نحن الآخرون السابقون »

گر به صورت من ز آدم زاده‌ام * من به معنى جدّ جدّ افتاده ام

كز براى من بدش سجدهء ملك * وز پى من رفت بر « 1 » هفتم فلك

اول فكر آمد آخر در عمل * خاصه فكرى كو بود وصف أزل

و هو الظاهر المحسوس بالصورة الجسمية العنصرية . و هو الباطن الغير المحسوس أيضا ، لكن بالسورة ، [ 105 ] أي المنزلة و الشرف ، فانّها باعتبار

[ 103 ] . أخّرت السموات السبع عن العناصر لأنّ مذهب المحقّقين من أهل الكشف أنّها عنصرية قابلة للكون و الفساد ، كما مرّ في المقدّمة . منه .

[ 104 ] . صلَّى الله عليه و سلَّم . منه . « 2 »

[ 105 ] . « سوره » شرف و منزلت است ، چنان كه نابغهء شاعر گويد ،

« 1 » بر : تا JD « 2 » حاشيهء 104 : - JDPA