التحقيق في نفي التحريف عن القرآن الشريف — الصفحة ٩٢

وجوه

أهل التفسير اختلاف ، وعندي أنّ هذا القول أشبه » ( 1 ) .

وقال المحدّث الكاشاني : « ولا يبعد أيضاً أن يقال : إن بعض المحذوفات كان من قبيل

التفسير والبيان ، ولم يكن من أجزاء القرآن ، فيكون التبديل من حيث المعنى ، أي :

حرّفوه وغيّروه في تفسيره وتأويله ، أعني : حملوه على خلاف ما هو به ، فمعنى قولهم

عليهم السّلام : ( كذا أنزلت ) أنّ المراد به ذلك ، لا أنّها نزلت مع هذه الزيادة

في لفظها ، فحذف منها ذلك اللفظ .

وممّا يدلّ على هذا ما رواه في ( الكافي ) بإسناده عن أبي جعفر عليه السّلام أنّه

كتب في رسالته إلى سعد الخير : وكان من نبذهم الكتاب أن أقاموا حروفه وحرّفوا حدوده

، فهم يروونه ولا يرعونه ، والجهال يعجبهم حفظهم للرواية والعلماء يحزنهم تركهم

للرعاية . . . الحديث .

وما رواه العامّة : إنّ علياً عليه السلام كتب في مصحفه الناسخ والمنسوخ . ومعلوم

أنّ الحكم بالنسخ لا يكون إلاّ من قبيل التفسير والبيان ، ولا يكون جزءاً من القرآن

، فيحتمل أن يكون بعض المحذوفات أيضاً كذلك » ( 2 ) .

وإلى ذلك ذهب السيد الخوئي ( 3 ) .

وقال الزنجاني : « ويظهر من بعض الروايات إنّ علياً أمير المؤمنين عليه السّلام

كتب القرآن وقدّم المنسوخ والناسخ . خرّج ابن أشته في المصاحف عن ابن سيرين : إنّ

علياً عليه السّلام كتب في مصحفه الناسخ والمنسوخ . وإن ابن سيرين قال : تطلبت ذلك

وكتبت فيه إلى المدينة فلم أقدر عليه . وقال ابن حجر : قد ورد

( 1 ) أوائل المقالات في المذاهب المختارات ، وكذا قال في غيره كما سيأتي عن تاريخ القرآن . ( 2 ) الصافي 1 : 46 ، علم اليقين : 130 . ( 3 ) البيان : 197 .