التحقيق في نفي التحريف عن القرآن الشريف — الصفحة ٢٦٤

دليل الرادّين لهذه الآثار المنقولة عن الصحابة وعلى رأسهم عثمان بن عفان نفسه

التفوّه بمثل الكلام ، حتى أنّ بعضهم قال : « ومن روى عن ابن عبّاس . . . فهو طاعن في

الإسلام ، ملحد في الدين ، وابن عبّاس بريء من هذا القول » ( 1 ) . ومنهم من يقول : «

هذا القول فيه نظر » أو : « لا يخفى ركاكة هذا القول » ونحو ذلك . . . وظاهر هؤلاء

تصحيح الحديث اعتماداً على رجاله ، ثمّ الردّ على الصحابة أنفسهم .

وعلى كل حال . . . فإنّ هذه الفئة من العلماء متّفقة على أنّ هذه الأحاديث لا يجوز

تصديقها . . . قال الزمخشري بتفسير : ( أفلم ييئس الّذين آمنوا . . . ) ( 2 ) : « ومعنى

أفلم ييئس : أفلم يعلم . . . ويدلّ عليه : أنّ علياً وابن عبّاس وجماعة من الصحابة

والتابعين قرؤوا : أفلم يتبيّن ، وهو تفسير أفلم ييئس . وقيل : إنّما كتبه الكاتب

وهو ناعس مستوي السينات .

وهذا ونحوه ممّا لا يصدّق في كتاب الله ، الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من

خلفه . وكيف يخفى مثل هذا حتى يبقى ثابتاً بين دفّتي الإمام ، وكان متقلّباً في

أيدي أولئك الأعلام المحتاطين في دين الله ، المهيمنين عليه ، لا يغفلون عن جلائله

ودقائقه ، خصوصاً عن القانون الذي إليه المرجع ، والقاعدة التي عليها البناء ؟ ! !

وهذه - والله - فرية ما فيها مرية » ( 3 ) .

فهذا موقف القائلين ببطلان هذه الآثار .

أمّا الفئة الأولى الدائر أمرهم بين الالتزام بمداليل الآثار وبين التأويل المقبول

لدى الأنظار ، فقد اختار جمع منهم طريق التأويل :

( 1 ) البحر المحيط 6 : 445 . ( 2 ) سورة الرعد : 31 . ( 3 ) الكشّاف 2 : 531 .