التحقيق في نفي التحريف عن القرآن الشريف — الصفحة ٢٤٨

ردّ أحاديث نقصان القرآن في السّور والآيات

ردّ أحاديث نقصان القرآن في السّور والآيات

وإنّ عمل زيد لم يكن كتابةً مبتدأةً ولكنّة إعادة لمكتوب ، فقد كتب في عصر النبي -

صلّى الله عليه وآله وسلّم - ، وإنّ عمله له يكن عملاً أحادياً بل كان عملاً

جماعياً ( 1 ) .

وأمّا المصاحف التي أمر بتحريقها - قال بعضهم - : « فإنّها - والله أعلم - كانت

على هذا النظم أيضاً ، إلاّ أنّها كانت مختلفة الحروف على حسب ما كان النبي - صلّى

الله عليه وآله وسلّم - سوّغ لهم في القراءة بالوجوه إذا اتّفقت في المعنى - وإن

اختلفت في اللفظ - » ( 2 ) .

قال : « ويشهد بذلك ما روي عن محمد بن كعب القرظي ، قال : رأيت مصاحف ثلاثة :

مصحفاً فيه قراءة ابن مسعود ، ومصحفاً فيه قراءة أُبيّ ، ومصحفاً فيه قراءة زيد .

فلم أجد في كلّ منها ما يخالف بعضها بعضاً » ( 3 ) .

وهكذا تندفع الشبهة الرابعة .

ردّ أحاديث نقصان القرآن :

وأمّا أحاديث نقصان القرآن فالمعروف بينهم حملها على نسخ التلاوة ، لئلا يلزم ضياع

شيء من القرآن ، ولا الطعن فيما أخرجه الشيخان وما رواه الأئمّة الأعيان ، وقد

ذكروا لها أيضاً وجوهاً من التأويل سنذكرها .

ولكن - مع ذلك - نجد فيهم من يطعن في بعض تلك الأحاديث ، فعن ابن الأنباري في : «

ابن آدم وادياً » ، ورواية عكرمة : « قرأ عليّ عاصم

( 1 ) المعجزة الكبرى : 33 . ( 2 ) مقدّمتان في علوم القرآن : 45 . ( 3 ) مقدّمتان في علوم القرآن : 47 .