التحقيق في نفي التحريف عن القرآن الشريف — الصفحة ٢٤٥

دفع الشبهات عن طريق جعل الجمع في مراحل

وصدور الرجال : فإنّه كتب الوجوه السبعة التي نزل بها القرآن ، فكان يتتبّعها من

صدور الرجال ليحيط بها علماً ( 1 ) .

وأمّا قول أبي بكر لعمر وزيد : « اقعدا على باب المسجد فمن جاءكم بشاهدين على شيء

من كتاب الله فاكتباه » فقد قال الشيخ أبو الحسن السخاوي في ( جمال القراء ) : معنى

هذا الحديث - والله أعلم - من جاءكم بشاهدين على شيء من كتاب الله الذي الذي كتب

بين يدي رسول الله - صلّى الله عليه وآله - وإلاّ فقد كان زيد جامعاً للقرآن .

ويجوز أن يكون معناه : من جاءكم بشاهدين على شيء من كتاب الله تعالى . أي : من

الوجوه السبعة التي نزل بها القرآن ولم يزد على شيء ممّا لم يقرأ أصلاً ولم يعلم

بوجه آخر ( 2 ) .

وأمّا معنى قوله في الآية التي وجدها عند خزيمة ، فقال ابن شامة : « ومعنى قوله :

فقدت آية كذا فوجدتها مع فلان « أنّه كان يطلّب نسخ القرآن من غير ما كتب بأمر

النبي ، فلم يجد كتابة تلك الآية إلاّ مع ذلك الشخص ، وإلاّ فالآية كانت محفوظة

عنده وعند غيره . وهذا المعنى أولى ممّا ذكره مكّي وغيره ( 3 ) : إنّهم كانوا يحفظون

الآية لكنّهم نسوها ، فوجدوها في حفظ ذلك الرجل فتذاكروها واثبتوها ، لسماعهم

إيّاها من النبي - صلّى الله عليه وآله وسلّم - » ( 4 ) .

وأمّا أنّ عمر أتي بآية الرجم فلم يكتبها لأنّها كان وحده ، فهي رواية مخالفة

للمعقول والمنقول ( 5 ) وإن أمكن تأويلها ببعض الوجوه .

( 1 ) المرشد الوجيز : 57 . ( 2 ) المرشد الوجيز : 75 . ( 3 ) كالزركشي في البرهان 1 : 234 . ( 4 ) المرشد الوجيز : 75 . ( 5 ) الجواب المنيف في الردّ على مدّعي التحريف : 121 .