التحقيق في نفي التحريف عن القرآن الشريف — الصفحة ٢٤٤

دفع الشبهات عن طريق جعل الجمع في مراحل

على أبي بكر أن يجمعه ، وأنّ المراد فيما ورد في « سالم » : أنّه من الجامعين

للقرآن بأمر أبي بكر ، وأمّا « عثمان » فجمع الناس على قراءة واحدة .

ثالثاً : في بيان الأحاديث الواردة في كيفية الجمع وخصوصيّاته في كلّ مرحلة . أمّا

في المرحلة الأولى ، فقد رووا عن زيد قوله : « كنّا على عهد رسول الله - صلّى الله

عليه وآله وسلّم - ولم يكن القرآن جمع شيء » ( 1 ) وأنّه قال لأبي بكر لمّا أمره بجمع

القرآن : « كيف تفعل شيئاً لم يفعله رسول الله ؟ ! » ( 2 ) .

إلاّ أنّه يمكن الجمع بين هذه الأخبار بحمل النافية على عدم تأليف القرآن وجمعه

بصورة كاملة في مكان واحد ، بل كان كتابته كاملة عند الجميع . . .

وهكذا تندفع الشبهة الأولى .

وأمّا في المرحلة الثانية : فإنّه وإن كان أمر أبي بكر بجمع القرآن وتدوينه بعد

حرب اليمامة ، لكنّ الواقع كثرة من بقي بعدها من حفّاظ القرآن وقرّائه ، مضافاً إلى

وجود القرآن مكتوباً على عهد النبي - صلّى الله عليه وآله - . . . فلا تطرق الشبهة من

هذه الناحية في تواتره . وأمّا الحديث : « إنّ عمر سأل عن آيةٍ من كتاب الله كانت

مع فلان قتل يوم اليمامة . . . » فإسناده منقطع ( 3 ) .

فالشبهة الثانية مندفعة كذلك .

وأمّا جمع القرآن من العسب واللخاف وصدور الرجال - كما عن زيد - فإنّه لم يكن لأنّ

القرآن كان معدوماً ، وإنّما كان قصدهم أن ينقلوا من عين المكتوب بين يدي النبي -

صلّى الله عليه وآله - ولم يكتبوا من حفظهم . وأمّا قوله :

( 1 ) المستدرك 2 : 662 . ( 2 ) الاتقان 1 : 202 . ( 3 ) الاتقان 1 : 59 .