التحقيق في نفي التحريف عن القرآن الشريف — الصفحة ٢٣٧

تأويل أحاديث وقوع الخطأ في القرآن

ممن لم نذكر كلماتهم هنا اكتفاءً بمن ذكرناه . . . وقد اغتاظ من هذا الموقف جماعة

واستنكر بشدّة . . . ومن أشهرهم الحافظ ابن حجر العسقلاني ، الذي تحامل على الزمخشري

ومن كان على راية قائلاً بعد الحديث عن ابن عبّاس « كتبها وهو ناعس » : « وأمّا ما

أسنده الطبري عن ابن عبّاس فقد اشتدّ إنكار جماعة ممّن لا علم له بالرجال صحّته ،

وبالغ الزمخشري في ذلك كعادته - إلى أن قال - وهي والله فرية بلا مرية ، وتبعه

جماعة بعده ، والله المستعان .

وقد جاء عن ابن عبّاس نحو ذلك في قوله تعالى : ( وقضى ربّك ألاّ تعبدوا إلاّ إيّاه

) أخرجه سعيد بن منصور بإسناد جيّد عنه .

وهذه الأشياء - وإن كان غيرها المعتد - لكن تكذيب المنقول بعد صحّته ليس من دأب

أهل التحصيل ، فلينظر في تأويله بما يليق » ( 1 ) .

أقول : لكنّ العجب من ابن حجر لماذا أحال التأويل اللائق إلى غيره وقد كان عليه أن

يذكره بنفسه وهو بصدد الدفاع عن الأحاديث الصحاح ؟ !

نعم ، نظر بعضهم في تأويله وذكرت وجوه ، فقال الداني بالنسبة إلى ما روي عن عثمان

- على فرض صحّته - : « وجهه أن يكون أراد باللحن المذكور في التلاوة دون الرسم » .

وأجاب ابن أشته عن هذه الآثار كلّها بأنّ المراد : « أخطأوا في الاختيار وما هو

الأولى للجمع عليه من الأحرف السبعة ، لا أنّ الذي كتب خطأ خارج عن القرآن .

فمعنى قول عائشة : « حرّف الهجاء » ألقي إلى الكاتب هجاء غير ما كان الأولى أن

يلقى إليه من الأحرف السبعة ، وكذا معنى قول ابن عبّاس : « كتبها وهو

( 1 ) فتح الباري 8 : 301 .