نهاية الحكمة — الصفحة ٩٨

الفصل الرابع : في الذاتي والعرضي

الفصل الرابع : في الذاتي والعرضي

بموضوعه ) لا يخلو عن استقامة . غير أنه من الإسناد إلى السبب البعيد ، والسبب

القريب الذي يستند إليه التشخص هو نفس وجود الشئ ، إذ الوجود العيني

للشئ بما هو وجود عيني يمتنع وقوع الشركة فيه ، فهو المتشخص بذاته ، والماهية

متشخصة به ، وللفاعل أو الموضوع دخل في التشخص من جهة أنهما من علل

الوجود ، لكن أقرب الأسباب هو وجود نفس الشئ ، كما عرفت .

وثالثا : أن جزئية المعلوم المحسوس ليست من قبل نفسه بما أنه مفهوم

ذهني ، بل من قبل الاتصال الحسي بالخارج وعلم الإنسان بأنه نوع تأثر له من

العين الخارجي ، وكذا جزئية الصورة الخيالية من قبل الاتصال بالحس ، كما إذا

أحضر صورة خيالية مخزونة عنده من جهة الحس أو ركب مما عنده من الصور

الحسية المخزونة صورة فرد خيالي ، فافهم .

الفصل الرابع

في الذاتي والعرضي

المفاهيم المعتبرة في الماهيات - وهي التي تؤخذ في حدودها وترتفع الماهيات

بارتفاعها - تسمى : ( ذاتيات ) . وما سوى ذلك مما يحمل عليها - وهي خارجة من

الحدود كالكاتب من الإنسان والماشي من الحيوان - تسمى ( عرضيات ) .

والعرضي قسمان ، فإنه إن توقف انتزاعه وحمله على انضمام ، كتوقف انتزاع

الحار وحمله على الجسم على انضمام الحرارة إليه ، سمي : ( محمولا بالضميمة ) ،

وإن لم يتوقف على انضمام شئ إلى الموضوع ، سمي : ( الخارج المحمول )

كالعالي والسافل .

هذا هو المشهور ، وقد تقدم ( 1 ) أن العرض من مراتب وجود الجوهر .

( 1 ) في الفصل الثالث من المرحلة الثانية ، حيث قال : ( ويتبين بما مر أن وجود الأعراض من شؤون وجود الجواهر التي هي موضوعاتها ) .