نهاية الحكمة — الصفحة ٩

كلام بمنزلة المدخل لهذه الصناعة

من الموجودية المطلقة ، والمجموع من هذه الأبحاث هو الذي نسميه :

( الفلسفة ) ( 1 ) .

وقد تبين بما تقدم :

أولا : أن الفلسفة أعم العلوم جميعا ، لأن موضوعها أعم الموضوعات ، وهو

( الموجود ) ( 2 ) الشامل لكل شئ ( 3 ) . فالعلوم جميعا تتوقف عليها في ثبوت

موضوعاتها . وأما الفلسفة فلا تتوقف في ثبوت موضوعها على شئ من العلوم ،

فإن موضوعها الموجود العام الذي نتصوره تصورا أوليا ونصدق بوجوده كذلك ،

لأن الموجودية نفسه .

وثانيا : أن موضوعها لما كان أعم الأشياء ولا ثبوت لأمر خارج منه كانت

المحمولات المثبتة فيها إما نفس الموضوع ، كقولنا : ( إن كل موجود فإنه - من

حيث هو موجود - واحد أو بالفعل ) ، فإن الواحد وإن غاير الموجود مفهوما لكنه

عينه مصداقا ، ولو كان غيره كان باطل الذات غير ثابت للموجود ، وكذلك ما

بالفعل ، وإما ليست نفس الموضوع ، بل هي أخص منه ، لكنها ليست غيره ، كقولنا :

( إن العلة موجودة ) فإن العلة وإن كانت أخص من الموجود لكن العلية ليست

حيثية خارجة من الموجودية العامة ، وإلا لبطلت .

وأمثال هذه المسائل مع ما يقابلها تعود إلى قضايا مرددة المحمول ، تساوي

( 1 ) فالفلسفة هي العلم الباحث عن أحوال الموجود بما هو موجود ، ويسمى أيضا ( الفلسفة الأولى ) كما قال الشيخ الرئيس في الفصل الثاني من المقالة الأولى من إلهيات الشفاء : ( وهو الفلسفة الأولى لأنه العلم بأول الأمور في الوجود وهو العلة الأولى وأول الأمور في العموم ) . ( 2 ) بخلاف من قال : ( إن موضوعه هو الإله ) ، ومن قال : ( إن موضوعه هو العلل الأربع ) ، راجع شرح عيون الحكمة ج 3 ص 8 - 9 . ( 3 ) إن قلت : قد يبحث في الفلسفة عن أحوال المعدوم ولا يعتبر فيها الوجود فكيف يشمله الموجود ؟ قلنا : الموجود أعم من الذهني والخارجي - كما سيأتي - والمعدوم وإن كان معدوما بالحمل الأولي ولكنه موجود بالحمل الشائع الصناعي .