نهاية الحكمة — الصفحة ٨

كلام بمنزلة المدخل لهذه الصناعة

وإن يكن شئ من ذلك فإنما هو في اللفظ فحسب .

فلا يزال الواحد منا وكذلك كل موجود يعيش بالعلم والشعور ، يرى نفسه

موجودا واقعيا ذا آثار واقعية . ولا يمس شيئا آخر غيره إلا بما أن له نصيبا من

الواقعية .

غير أنا كما لا نشك في ذلك لا نرتاب أيضا في أنا ربما نخطئ ، فنحسب ما

ليس بموجود موجودا أو بالعكس ، كما أن الإنسان الأولي كان يثبت أشياء ويرى

آراء ننكرها نحن اليوم ونرى ما يناقضها ، وأحد النظرين خطأ لا محالة . وهناك

أغلاط نبتلي بها كل يوم ، فنثبت الوجود لما ليس بموجود وننفيه عما هو موجود

حقا ، ثم ينكشف لنا أنا أخطأنا في ما قضينا به . فمست الحاجة إلى البحث عن

الأشياء الموجودة وتمييزها بخواص الموجودية المحصلة مما ليس بموجود ،

بحثا نافيا للشك منتجا لليقين ، فإن هذا النوع من البحث هو الذي يهدينا إلى نفس

الأشياء الواقعية بما هي واقعية . وبتعبير آخر : بحثا نقتصر فيه على استعمال

البرهان ، فإن القياس البرهاني هو المنتج للنتيجة اليقينية من بين الأقيسة ، كما أن

اليقين هو الاعتقاد الكاشف عن وجه الواقع من بين الإعتقادات .

فإذا بحثنا هذا النوع من البحث أمكننا أن نستنتج به أن كذا موجود وكذا ليس

بموجود ، ولكن البحث عن الجزئيات خارج من وسعنا ، على أن البرهان لا يجري

في الجزئي بما هو متغير زائل ، ولذلك بعينه ننعطف في هذا النوع من البحث إلى

البحث عن حال الموجود على وجه كلي ، فنستعلم به أحوال الموجود المطلق بما

أنه كلي . ولما كان من المستحيل أن يتصف الموجود بأحوال غير موجودة ،

انحصرت الأحوال المذكورة في أحكام تساوي الموجود من حيث هو موجود ،

كالخارجية المطلقة والوحدة العامة والفعلية الكلية المساوية للموجود المطلق ، أو

تكون أحوالا هي أخص من الموجود المطلق ، لكنها وما يقابلها جميعا تساوي

الموجود المطلق ، كقولنا : ( الموجود إما خارجي أو ذهني ) و ( الموجود إما واحد

أو كثير ) و ( الموجود إما بالفعل أو بالقوة ) والجميع - كما ترى - أمور غير خارجة