نهاية الحكمة — الصفحة ٥٢

فصل في الوجود الذهني

ومن الواضح أن هذه الصور الحاصلة المنطبعة بخصوصياتها في محل مادي مباينة

للماهيات الخارجية ، فلا مسوغ للقول بالوجود الذهني وحضور الماهيات

الخارجية بأنفسها في الأذهان .

وجه الاندفاع : أن ما ذكروه - من الفعل والانفعال الماديين عند حصول العلم

بالجزئيات - في محله ، لكن هذه الصور المنطبعة ليست هي المعلومة بالذات ، وإنما

هي أمور مادية معدة للنفس تهيئها لحضور الماهيات الخارجية عندها بصور

مثالية مجردة غير مادية بناء على ما سيتبين من تجرد العلم مطلقا ( 1 ) ، وقد عرفت

أيضا ( 2 ) أن القول بمغايرة الصور عند الحس والتخيل لذوات الصور التي في

الخارج لا ينفك عن السفسطة .

الأمر الثالث : أنه لما كانت الماهيات الحقيقية التي تترتب عليها آثارها في

الخارج هي التي تحل الأذهان بدون ترتب آثارها الخارجية ، فلو فرض هناك

أمر حيثية ذاته عين أنه في الخارج ونفس ترتب الآثار كنفس الوجود العيني

وصفاته القائمة به كالقوة والفعل والوحدة والكثرة ونحوها ، كان ممتنع الحصول

بنفسها في الذهن ، وكذا لو فرض أمر حيثية ذاته المفروضة حيثية البطلان وفقدان

الآثار كالعدم المطلق وما يؤول إليه ، امتنع حلوله الذهن .

فحقيقة الوجود وكل ما حيثية ذاته حيثية الوجود ، وكذا العدم المطلق وكل ما

حيثية ذاته المفروضة حيثية العدم يمتنع أن يحل الذهن حلول الماهيات الحقيقية .

وإلى هذا يرجع معنى قولهم : ( إن المحالات الذاتية لا صورة صحيحة لها في

الأذهان ) .

وسيأتي إن شاء الله بيان كيفية انتزاع مفهوم الوجود وما يتصف به والعدم وما

يؤول إليه في مباحث العقل والعاقل والمعقول ( 3 ) .

( 1 ) راجع الفصل الأول من المرحلة الحادية عشرة . ( 2 ) في بدو هذا الفصل . ( 3 ) راجع الفصل الأول من المرحلة الحادية عشرة .