نهاية الحكمة — الصفحة ٥٠

فصل في الوجود الذهني

وجه الاندفاع : أن الجهة مختلفة ، فالإنسان المعقول - مثلا - من حيث إنه

مقيس إلى الخارج كلي ، ومن حيث إنه كيف نفساني قائم بالنفس غير مقيس إلى

الخارج جزئي .

وإشكال خامس : وهو أنا نتصور المحالات الذاتية ، كشريك البارئ وسلب

الشئ عن نفسه واجتماع النقيضين وارتفاعهما ، فلو كانت الأشياء حاصلة

بذواتها في الذهن استلزم ذلك ثبوت المحالات الذاتية .

وجه الاندفاع : أن الثابت في الذهن إنما هو مفاهيمها بالحمل الأولي لا

مصاديقها بالحمل الشائع . فالمتصور من شريك البارئ هو شريك البارئ بالحمل

الأولي . وأما بالحمل الشائع فهو ممكن وكيف نفساني معلول للبارئ مخلوق له .

الأمر الثاني : أن الوجود الذهني لما كان لذاته مقيسا إلى الخارج كان بذاته

حاكيا لما وراءه ، فامتنع أن يكون للشئ وجود ذهني من دون أن يكون له وجود

خارجي محقق كالماهيات الحقيقية المنتزعة من الوجود الخارجي ، أو مقدر

كالمفاهيم غير الماهوية التي يتعملها الذهن بنوع من الاستمداد من معقولاته ،

فيتصور مفهوم العدم - مثلا - ويقدر له ثبوتا ما يحكيه بما تصوره من المفهوم .

وبالجملة شأن الوجود الذهني الحكاية لما وراءه من دون أن تترتب آثار

المحكي على الحاكي . ولا ينافي ذلك ترتب آثار نفسه الخاصة به من حيث إن له

ماهية الكيف . وكذا لا ينافيه ما سيأتي ( 1 ) أن الصور العلمية مطلقا مجردة عن

المادة ، فإن ترتب آثار الكيف النفساني وكذا التجرد حكم الصور العلمية في نفسها

والحكاية ، وعدم ترتب الآثار حكمها قياسا إلى الخارج ، ومن حيث كونها وجودا

ذهنيا لماهية كذا خارجية .

ويندفع بذلك إشكال أوردوه على القائلين بالوجود الذهني ( 2 ) ، وهو أنا

( 1 ) راجع الفصل الأول من المرحلة الحادية عشرة . ( 2 ) إن هذا الإشكال مستفاد مما أورده أصحاب الشعاع - وهم الرياضيون - على أصحاب الانطباع - يعني المعلم الأول ومن تبعه - في كيفية الإبصار ، فإنهم أوردوا عليهم بأن الجبل إذا رأيناه مع عظمه ، والرؤية إنما هي بالصورة المنطبعة في الجليدية ، فإن كان هذا المقدار العظيم للصورة المنطبعة فكيف حصل المقدار الكبير في حدقة صغيرة . راجع شرح حكمة الاشراق ص 269 .