نهاية الحكمة — الصفحة ٣٧٩

الفصل التاسع عشر : في ترتيب أفعاله تعالى وهو نظام الخلقة

إنقسامات . منها : انقسامه إلى مادي ومجرد ، وانقسام المجرد إلى مجرد عقلي

ومجرد مثالي ، وأشرنا هناك ( 1 ) إلى أن عوالم الوجود الكلية ثلاثة : عالم التجرد

التام العقلي ، وعالم المثال ، وعالم المادة والماديات ، فالعالم العقلي مجرد تام ذاتا

وفعلا عن المادة وآثارها ، وعالم المثال مجرد عن المادة دون آثارها من الأشكال

والأبعاد والأوضاع وغيرها . ففي هذا العالم أشباح متمثلة في صفة الأجسام التي

في عالم المادة والطبيعة في نظام شبيه بنظامها الذي في عالم المادة ، وإنما الفرق

بينه وبين النظام المادي أن تعقب بعض المثاليات لبعض بالترتب الوجودي لا

بتغير صورة أو حال إلى صورة أو حال أخرى بالخروج من القوة إلى الفعل بالحركة ،

كما هو الحال في عالم المادة ، فحال الصور المثالية فيما ذكرناه من ترتب بعضها

على بعض حال صورة الحركة والتغير في الخيال ، والعلم مجرد مطلقا فالمتخيل

من الحركة علم بالحركة لا حركة في العلم ، وعلم بالتغير لا تغير في العلم .

وعالم المادة لا يخلو ما فيها من الموجودات من تعلق ما بالمادة ، وتستوعبه

الحركة والتغير ، جوهرية كانت أو عرضية .

وإذ كان الوجود بحقيقته الأصيلة حقيقة مشككة ذات مراتب مختلفة في

الشدة والضعف والشرف والخسة ، تتقوم كل مرتبة منها بما فوقها ويتوقف عليها

بهويتها ، يستنتج من ذلك :

أولا : أن العوالم الثلاثة مترتبة وجودا بالسبق واللحوق ، فعالم العقل قبل عالم

المثال ، وعالم المثال قبل عالم المادة وجودا ، وذلك لأن الفعلية المحضة التي لا

تشوبها قوة ولا يخالطها استعداد أقوى وأشد وجودا مما هو بالقوة محضا

كالهيولي الأولى أو تشوبه القوة ويخالطه الاستعداد كالطبائع المادية ، فعالما العقل

والمثال يسبقان عالم المادة .

ثم العقل المفارق أقل حدودا وأوسع وجودا وأبسط ذاتا من المثال الذي

تصاحبه آثار المادة وإن خلا عن المادة ، ومن المعلوم أن الوجود كلما كان أقل

( 1 ) راجع الفصل السابع عشر من هذه المرحلة ، والفصل الثالث من المرحلة الحادية عشرة .