نهاية الحكمة — الصفحة ٣٧٧

الفصل الثامن عشر : في الخير والشر ودخول الشر في القضاء الإلهي

كتفرق الاتصال ونحوه بالعلم الحضوري الذي يحضر فيه المعلوم بوجوده

الخارجي عند العالم ، لا بالعلم الحصولي الذي يحضر فيه المعلوم عند العالم

بصورة مأخوذة منه لا بوجوده الخارجي ، فليس عند الألم أمران : تفرق الاتصال

- مثلا - والصورة الحاصلة منه . بل حضور ذلك الأمر المنافي هو الألم بعينه ، فهو

وإن كان نحوا من الادراك لكنه من أفراد العدم ، وهو وإن كان نحوا من العدم لكن

له ثبوت على حد ثبوت أعدام الملكات ، كالعمى والنقص وغير ذلك .

والحاصل أن النفس لكونها صورة الإنسان الأخيرة التي بحذاء الفصل الأخير

جامعة لجميع كمالات النوع واجدة لعامة القوى البدنية وغيرها ، فتفرق الاتصال

الذي هو آفة واردة على الحاسة تدرك النفس عنده فقدها كمال تلك القوة التي

وردت عليها الآفة في مرتبة النفس الجامعة لا في مرتبة البدن المادية .

ثم إن الشر لما كان هو عدم ذات أو عدم كمال ذات كان من الواجب أن تكون

الذات التي يصيبه العدم قابلة له ، كالجواهر المادية التي تقبل العدم بزوال صورتها

التي هي تمام فعليتها النوعية ، وأن تكون الذات التي ينعدم كمالها بإصابة الشر

قابلة لفقد الكمال ، أي أن يكون العدم عدما طاريا لها لا لازما لذاتها ، كالأعدام

والنقائص اللازمة للماهيات الإمكانية ، فإن هذا النوع من الأعدام منتزع من مرتبة

الوجود وحده .

وبهذا تبين أن عالم التجرد التام لا شر فيه ، إذ لا سبيل للعدم إلى ذواتها الثابتة

بإثبات مبدئها ، ولا سبيل لعروض الأعدام المنافية لكمالاتها التي تقتضيها وهي

موجودة لها في بدء وجودها .

فمجال الشر ومداره هو عالم المادة التي تتنازع فيه الأضداد وتتمانع فيه

مختلف الأسباب وتجري فيه الحركات الجوهرية والعرضية التي يلازمها التغير

من ذات إلى ذات ومن كمال إلى كمال .

والشرور من لوازم وجود المادة القابلة للصور المختلفة والكمالات المتنوعة

المتخالفة ، غير أنها كيفما كانت مغلوبة للخيرات ، حقيرة في جنبها إذا قيست إليها .