نهاية الحكمة — الصفحة ٣٤٧

الفصل التاسع : في الصفات الذاتية وأنها عين الذات المتعالية

وربما يظهر من بعضهم ( 1 ) الميل إلى قول آخر ، وهو : أن معنى إثبات الصفات

نفي ما يقابلها ، فمعنى إثبات الحياة والعلم والقدرة مثلا نفي الموت والجهل

والعجز .

ويظهر من بعضهم ( 2 ) أن الصفات الذاتية عين الذات ، لكنها جميعا بمعنى واحد

والألفاظ مترادفة .

والحق هو القول الأول ( 3 ) ، وذلك لما تحقق ( 4 ) أن الواجب بالذات علة تامة

ينتهي إليه كل موجود ممكن بلا واسطة أو بواسطة أو وسائط ، بمعنى أن الحقيقة

الواجبية هي العلة بعينها ، وتحقق أيضا ( 5 ) أن كل كمال وجودي في المعلول فعلته

في مقام عليته واجدة له بنحو أعلى وأشرف ، فللواجب بالذات كل كمال وجودي

مفروض على أنه وجود صرف لا يخالطه عدم ، وتحقق ( 6 ) أن وجوده صرف بسيط

واحد بالوحدة الحقة ، فليس في ذاته تعدد جهة ولا تغاير حيثية ، فكل كمال وجودي

مفروض فيه عين ذاته وعين الكمال الآخر المفروض له ، فالصفات الذاتية التي

للواجب بالذات كثيرة مختلفة مفهوما واحدة عينا ومصداقا ، وهو المطلوب .

وقول بعضهم ( 7 ) : ( إن علة الايجاد هي إرادة الواجب بالذات دون ذاته

المتعالية ) ، كلام لا محصل له ، فإن الإرادة المذكورة عند هذا القائل إن كانت صفة

ذاتية هي عين الذات كان إسناد الايجاد إليها عين إسناده إلى الذات المتعالية ،

فإسناده إليها ونفيه عن الذات تناقض ظاهر ، وإن كانت صفة فعلية منتزعة من مقام

الفعل كان الفعل متقدما عليها ، فكان إسناد إيجاد الفعل إليها قولا بتقدم المعلول

( 1 ) وهو ضرار بن عمرو . راجع مقالات الإسلاميين ج 1 ص 226 ، وج 2 ص 159 ، والملل والنحل ج 1 ص 90 . ( 2 ) نسبه صدر المتألهين إلى كثير من العقلاء المدققين ، راجع الأسفار ج 6 ص 145 . ( 3 ) أي قول الحكماء . ( 4 ) راجع الفصل الخامس من المرحلة الثامنة . ( 5 ) راجع آخر الفصل السادس من هذه المرحلة . ( 6 ) راجع الفصل الرابع من المرحلة الرابعة ، والفصل الثالث والفصل الرابع من هذه المرحلة . ( 7 ) كما هو ظاهر كلام الأشاعرة .