نهاية الحكمة — الصفحة ٣٢٣

الفصل الخامس عشر : في انقسامات أخر للعلم

وإلى ما هو عرض ، وهو في المشهور جميع العلوم الحصولية المكتسبة لقيامها

بالذهن عندهم ، وعندنا العلم العرضي هو صفات المعلومات التي تحضر صورها

عند النفس ، وقد بينا أن العلم عقليا كان أو خياليا ليس بحلول المعلومات في العقل

أو النفس ، بل على نحو المثول بين يدي العالم واتحاد النفس بها .

قسمة أخرى ، قالوا : من العلم ما هو فعلي ، ومنه ما هو انفعالي ، ومنه ما ليس

بفعلي ولا انفعالي . أما العلم الفعلي ، فكعلم البارئ ( تعالى ) بما عدا ذاته وعلم سائر

العلل بمعلولاتها . وأما العلم الانفعالي ، فكعلم ما عدا البارئ ( تعالى ) بما ليس

بمعلول له مما لا يحصل إلا بانفعال ما وتغير ما للعالم ، وبالجملة بارتسام صور

تحدث في ذات النفس أو آلاتها . والعلم الذي ليس بفعلي ولا انفعالي ، فكعلم

الذوات العاقلة بأنفسها وبالأمور التي لا تغيب عنها . وقد يكون علم واحد فعليا

من وجه وانفعاليا من وجه ، كالعلوم الحادثة التي لها آثار خارجية ، كتأثير الأوهام

في المواد الخارجية ) ( 1 ) .

وقال أيضا : ( إن العلم يقع على مصاديقه بالتشكيك كالوجود ، فيختلف بالشدة

والضعف ، والأولية والأولوية وخلافهما ، والأقدمية وغيرها . فإن العلم بذات الأول

( تعالى ) - وهو علمه ( تعالى ) بذاته الذي هو عين ذاته - أولى في كونه علما من

العلم بغيره ، وهو أقدم العلوم لكونه سبب سائر العلوم وهو أشدها جلاء وأقوى

ظهورا في ذاته . وأما خفاؤه علينا فلما علمت من أنه لغاية ظهوره وضعف

بصائرنا عن إدراكه ، فجهة خفائه هي بعينها جهة وضوحه وجلائه . وهكذا كل علم

بحقيقة علة بالقياس إلى العلم بحقيقة معلولها . وكذا العلم بحقيقة كل جوهر هو أشد

من العلم بحقيقة كل عرض ، وهو أولى وأقدم من العلم بحقيقة العرض القائم بذلك

الجوهر ، لكونه علة لها ، لا بحقيقة سائر الأعراض غير القائمة به .

وأما إطلاق العلم على الفعل والانفعال والإضافة كالتعليم والتعلم والعالمية

فعلى سبيل الاشتراك أو التجوز ) ( 2 ) - انتهى .

( 1 ) راجع الأسفار ج 3 ص 382 - 383 . ( 2 ) راجع الأسفار ج 3 ص 383 - 384 .