نهاية الحكمة — الصفحة ٣٢٢

الفصل الخامس عشر : في انقسامات أخر للعلم

الفصل الخامس عشر : في انقسامات أخر للعلم

وفيه : أن نحو وجود النفس بما أنها نفس أنها صورة مدبرة للبدن ، فتدبير

البدن ذاتي لها حيثما فرضت نفسا . فلا يؤول الجمع بين ذاتية العلوم لها وبين

شاغلية تدبير البدن لها عن علومها إلا إلى المناقضة .

نعم ، يتجه هذا القول بناء على ما نسب إلى أفلاطون ( 1 ) أن النفوس قديمة

زمانا والعلوم ذاتية لها وقد سنح لها التعلق التدبيري بالأبدان فأنساها التدبير

علومها المرتكزة في ذواتها .

لكنه فاسد بما تحقق في علم النفس من حدوث النفوس بحدوث الأبدان على

ما هو المشهور أو بحركة جواهر الأبدان بعد حدوثها ( 2 ) .

وربما وجه القول بقدمها بأن المراد به قدم نشأتها العقلية المتقدمة على نشأتها

النفسانية . لكن لا يثبت بذلك أيضا أن حصول العلم بالذكر لا بالانتقال الفكري من

الأسباب إلى المسببات أو من بعض اللوازم العامة إلى بعض آخر ، كما تقدم ( 3 ) .

الفصل الخامس عشر

في انقسامات أخر للعلم

قال في الأسفار ما ملخصه : ( إن العلم عندنا نفس الوجود غير المادي ،

والوجود ليس في نفسه طبيعة كلية جنسية أو نوعية حتى ينقسم بالفصول إلى

الأنواع ، أو بالمشخصات إلى الأشخاص ، أو بالقيود العرضية إلى الأصناف ، بل كل

علم هوية شخصية بسيطة غير مندرجة تحت معنى كلي ذاتي .

فتقسيم العلم باعتبار عين تقسيم المعلوم لاتحاده مع المعلوم اتحاد الوجود

مع الماهية ، فعلى هذا نقول : إن من العلم ما هو واجب الوجود بذاته وهو علم

الأول ( تعالى ) بذاته الذي هو عين ذاته بلا ماهية ، ومنه ما هو ممكن الوجود بذاته

وهو علم جميع ما عداه . وينقسم إلى ما هو جوهر ، كعلوم الجواهر العقلية بذواتها ،

( 1 ) راجع الأسفار ج 8 ص 331 . ( 2 ) راجع الأسفار ج 8 ص 330 - 380 . ( 3 ) في الفصل السابق .