نهاية الحكمة — الصفحة ٣١٩

الفصل الثاني عشر : كل مجرد فإنه عقل وعاقل ومعقول

يوجد ويحضر لشئ بالإمكان ، وكل ما كان للمجرد بالإمكان فهو له بالفعل فهو

معقول بالفعل . وإذ كان العقل متحدا مع المعقول فهو عقل ، وإذ كانت ذاته موجودة

لذاته فهو عاقل لذاته ، فكل مجرد عقل وعاقل ومعقول . وإن شئت فقل : ( إن العقل

والعاقل والمعقول مفاهيم ثلاثة منتزعة من وجود واحد ) .

والبرهان المذكور آنفا كما يجري في كون كل مجرد عقلا وعاقلا ومعقولا

لنفسه يجري في كونه عقلا ومعقولا لغيره .

فإن قيل ( 1 ) : لازم ذلك أن تكون النفس الإنسانية لتجردها عاقلة لنفسها ولكل

مجرد مفروض ، وهو خلاف الضرورة .

قلنا ( 2 ) : هو كذلك لو كانت النفس المجردة مجردة تجردا تاما ذاتا

وفعلا ، لكنها مجردة ذاتا ومادية فعلا ، فهي لتجردها ذاتا تعقل ذاتها بالفعل .

وأما تعقلها لغيرها فيتوقف على خروجها من القوة إلى الفعل تدريجا بحسب

الاستعدادات المختلفة التي تكتسبها . فلو تجردت تجردا تاما ولم يشغلها تدبير

البدن حصلت له جميع التعقلات حصولا بالفعل بالعقل الاجمالي وصارت عقلا

مستفادا .

وليتنبه أن هذا البيان إنما يجري في الذوات المجردة التي وجودها في نفسها

لنفسها . وأما الأعراض التي وجودها في نفسها لغيرها فالعاقل لها الذي يحصل له

المعقول موضوعها لا أنفسها . وكذلك الحكم في النسب والروابط التي وجوداتها

في غيرها .

( 1 ) هذا الإشكال أورده بعض من عاصر الشيخ الرئيس عليه كما نقل في المباحث المشرقية ج 1 ص 373 والأسفار ج 3 ص 458 . ( 2 ) كما أجاب عنه الشيخ الرئيس على ما في المباحث المشرقية ج 1 ص 373 ، والأسفار ج 3 ص 458 - 459 . وناقش فيه صدر المتألهين ثم أجاب عنه بوجه آخر ، راجع الأسفار ج 3 ص 459 - 460 .