نهاية الحكمة — الصفحة ٣١٢

الفصل التاسع : ينقسم العلم الحصولي إلى بديهي ونظري

تنبيه :

السوفسطي - وهو المنكر لوجود العلم مطلقا - لا يسلم قضية أولى الأوائل ( 1 ) ،

إذ لو سلمها كان ذلك اعترافا منه بأن كل قضيتين متناقضتين فإن إحداهما حقة

صادقة ، وفيه اعتراف بوجود علم ما .

ثم إن السوفسطي بما يظهر من الشك في كل عقد ، إما أن يعترف بأنه يعلم

أنه شاك ، وإما أن لا يعترف . فإن اعترف بعلمه بشكه فقد اعترف بعلم ما ، فيضاف

إليه تسليمه لقضية أولى الأوائل ، ويتبعه العلم بأن كل قضيتين متناقضتين فإن

إحداهما حقة صادقة ، وتعقب ذلك علوم أخرى . وإن لم يعترف بعلمه بشكه ، بل

أظهر أنه شاك في كل شئ وشاك في شكه ليس يجزم بشئ ، لغت محاجته ولم

ينجح فيه برهان ، وهذا الإنسان إما مصاب بآفة اختل بها إدراكه فليراجع الطبيب ،

وإما معاند للحق يظهر ما يظهر ليدحض به الحق فيتخلص من لوازمه ، فليضرب

وليعذب وليمنع مما يحبه وليجبر على ما يبغضه ، إذ كل شئ ونقيضه عنده سواء .

نعم ، بعض هؤلاء المظهرين للشك ممن راجع العلوم العقلية وهو غير مسلح

بالأصول المنطقية ولا متدرب في صناعة البرهان ، فشاهد اختلاف الباحثين في

المسائل بالإثبات والنفي ورأى الحجج التي أقاموها على طرفي النقيض ولم

يقدر لقلة بضاعته على تمييز الحق من الباطل فتسلم طريق النقيض في المسألة

ببعد المسألة ، فأساء الظن بالمنطق ، وزعم أن لا طريق إلى إصابة الواقع يؤمن معه

الخطأ في الفكر ولا سبيل إلى العلم بشئ على ما هو عليه ، وهذا - كما ترى - قضاء

بتي منه بأمور كثيرة ، كتباين أفكار الباحثين وحججهم من غير أن يترجح بعضها

على بعض ، واستلزام ذلك قصور الحجة مطلقا عن إصابة الواقع ، فعسى أن يرجع

بالتنبيه عن مزعمته ، فليعالج بإيضاح القوانين المنطقية وإرائة قضايا بديهية لا تقبل

( 1 ) وللسوفسطيين شبهات تعرض لها وللإجابة عليها الشيخ الرئيس في الفصل الثامن من المقالة الأولى من إلهيات الشفاء . وتبعه على ذلك غيره من المتأخرين . وأشار إليها وإلى دفعها المصنف رحمه الله هاهنا .