نهاية الحكمة — الصفحة ٣٠٣

الفصل الثالث : في انقسام العلم الحصولي إلى كلي وجزئي وما يتصل به

وغيرها المدركة بالحواس الباطنة ، فصورها الذهنية مدركة لا بالاتصال بالخارج .

وأيضا لا تدرك الحواس إلا الماهيات العرضية ، ولا حس ينال الجوهر بما هو

جوهر ، فصورته الذهنية مأخوذة لا من طريق الحس واتصاله بالخارج .

قلت : أما الصور الذهنية المأخوذة بالإحساسات الباطنة - كالحب والبغض

وغيرهما - فالنفس تأخذها مما تدركه من الصفات المذكورة بوجودها الخارجي

في النفس ، فالإتصال بالخارج محفوظ فيها .

وأما الجوهر ، فما ذكر أن لا حس ظاهرا ولا باطنا يعرف الجوهر ويناله ، حق

لا ريب فيه ، لكن للنفس في بادئ أمرها علم حضوري بنفسها تنال به نفس

وجودها الخارجي وتشاهده ، فتأخذ من معلومها الحضوري صورة ذهنية ، كما

تأخذ سائر الصور الذهنية من معلومات حضورية على ما تقدم ، ثم تحس

بالصفات والأعراض القائمة بالنفس وتشاهد حاجتها بالذات إلى النفس

الموضوعة لها وقيام النفس بذاتها من غير حاجة إلى شئ تقوم به ، ثم تجد صفات

عرضية تهجم عليها وتطرؤها من خارج فتنفعل عنها ، وهي ترى أنها أمثال

الأعراض المعلولة للنفس القائمة بها وحكم الأمثال واحد ، فتحكم بأن لها

موضوعا هي قائمة به ، كما أن النفس موضوعة لصفاتها العرضية ، فيتحصل بذلك

مفهوم الجوهر ، وهو أنه ماهية إذا وجدت وجدت لا في موضوع .

الثالث : أنه تبين بما تقدم أن الوجود ينقسم من حيث التجرد عن المادة

وعدمه إلى ثلاثة عوالم كلية :

أحدها : عالم المادة والقوة .

وثانيها : عالم التجرد عن المادة دون آثارها من الشكل والمقدار والوضع

وغيرها ، ففيه الصور الجسمانية وأعراضها وهيئات الكمالية من غير مادة تحمل

القوة ، ويسمى : ( عالم المثال ) و ( عالم البرزخ ) ، لتوسطه بين عالمي المادة والتجرد

العقلي . وقد قسموا عالم المثال إلى المثال الأعظم القائم بنفسه ، والمثال الأصغر

القائم بالنفس الذي تتصرف فيه النفس كيف تشاء بحسب الدواعي المختلفة ،