نهاية الحكمة — الصفحة ٣٠٢

الفصل الثالث : في انقسام العلم الحصولي إلى كلي وجزئي وما يتصل به

ويظهر منه أن قولهم : ( إن التعقل إنما هو بتقشير المعلوم عن المادة وسائر

الأعراض المشخصة المكتنفة بالمعلوم حتى لا يبقى إلا الماهية المعراة من

القشور ، بخلاف الاحساس المشروط بحضور المادة واكتناف الأعراض

المشخصة ، وبخلاف التخيل المشروط ببقاء الأعراض والهيئات المشخصة دون

حضور المادة ) ( 1 ) ، قول على سبيل التمثيل للتقريب . وحقيقة الأمر أن الصورة

المحسوسة بالذات صورة مجردة علمية ، واشتراط حضور المادة واكتناف

الأعراض المشخصة لحصول الاستعداد في النفس للإدراك الحسي ، وكذا اشتراط

الإكتناف بالمشخصات للتخيل ، وكذا اشتراط التقشير في التعقل للدلالة على

اشتراط إدراك أكثر من فرد واحد لحصول استعداد النفس لتعقل الماهية الكلية

المعبر عنه بانتزاع الكلي من الأفراد .

الثاني : أن أخذ المفهوم وانتزاعه من مصداقه يتوقف على نوع من الاتصال

بالمصداق والارتباط بالخارج ، سواء كان بلا واسطة كاتصال أدوات الحس في

العلم الحسي بالخارج ، أو مع الواسطة كاتصال الخيال في العلم الخيالي بواسطة

الحس بالخارج ، وكاتصال العقل في العلم العقلي من طريق إدراك الجزئيات

بالحس والخيال بالخارج .

فلو لم تستمد القوة المدركة في إدراك مفهوم من المفاهيم من الخارج وكان

الادراك بإنشاء منها من غير ارتباط بالخارج استوت نسبة الصورة المدركة إلى

مصداقها وغيره ، فكان من الواجب أن تصدق على كل شئ أو لا تصدق على

شئ أصلا ، والحال أنها تصدق على مصداقها دون غيره ، وهذا خلف .

فإن قلت : انتهاء أكثر العلوم الحصولية إلى الحس لا ريب فيه ، لكن ما كل علم

حصولي حاصلا بواسطة الحس الظاهر ، كالحب والبغض والإرادة والكراهة

( 1 ) راجع الأسفار ج 3 ص 360 - 361 ، والتحصيل ص 745 - 746 ، وشرح الإشارات ج 2 ص 322 - 324 ، وشرح المقاصد ج 1 ص 229 ، والمبدأ والمعاد للشيخ الرئيس ص 102 - 103 . وفي الجميع زادوا نوعا آخر من العلم الحصولي غير الحسي والعقلي والخيالي ، وهو الوهمي .