نهاية الحكمة — الصفحة ٣٠٠

الفصل الثاني : في اتحاد العالم بالمعلوم وهو المعنون عنه باتحاد العاقل بالمعقول

وجوده إلى وجود علته . وقد تقدم في مباحث العلة والمعلول ( 1 ) أن وجود المعلول

بما أنه مفتقر في حد ذاته وجود رابط بالنسبة إلى علته ، لا نفسية فيه ، وليس له إلا

التقوم بوجود علته من غير أن يحمل عليه بشئ أو يحمل به على شئ .

إذا تمهد هذا ، ففيما كان العالم هو العلة والمعلوم هو المعلول كانت النسبة

بينهما نسبة الرابط والمستقل النفسي ، وظاهر أن الموجود الرابط يأبى الموجودية

لشئ لأنها فرع الوجود في نفسه وهو موجود في غيره ، ومن شرط كون الشئ

معلوما أن يكون موجودا للعالم ، لكن المعلول رابط متقوم بوجود العلة بمعنى ما

ليس بخارج وليس بغائب عنها ، فكون وجوده للعلة إنما يتم بمقومه الذي هو

وجود العلة ، فمعلوم العلة هو نفسها بما تقوم وجود المعلول ، فالعلة تعقل ذاتها

والمعلول غير خارج منها لا بمعنى الجزئية والتركب ، والحمل بينهما حمل المعلول

متقوما بالعلة على العلة وهو نوع من حمل الحقيقة والرقيقة . ونظير الكلام يجري في

العلم بالرابط ، فكل معلوم رابط معلوم بالعلم بالمستقل الذي يتقوم به ذاك الرابط .

وفيما كان العالم هو المعلول والمعلوم هو العلة - لما كان من الواجب وجود

المعلوم للعالم ويستحيل في الوجود الرابط أن يوجد له شئ - ، إنما يتم وجود

العلة للمعلول بتقومه بالعلة ، فالعلة بنفسها موجودة لنفسها ، والحال أن المعلول غير

خارج منها ، عالمة بالعلة نفسها ، وينسب إلى المعلول بما أنه غير خارج منها ، ولا

ينال من العلم بها إلا ما يسعه من وجوده ، والحمل بينهما حمل العلة على المعلول

متقوما بالعلة ، والحمل أيضا نوع من حمل الحقيقة والرقيقة . فمآل علم المعلول

بعلته إلى علم العلة - وهي مأخوذة مع معلولها - بنفسها وهي مأخوذة وحدها ،

ومآل علم العلة بمعلولها إلى علم العلة - وهي مأخوذة في نفسها - بنفسها وهي

مأخوذة مع معلولها .

وفيما كان العالم والمعلوم معلولين لعلة ثالثة فليس المراد من اتحاد العالم

والمعلوم انقلاب الشخصين شخصا واحدا ، بل انتزاع ماهيتي العالم والمعلوم من العالم .

( 1 ) راجع الفصل الأول من المرحلة الثامنة .