نهاية الحكمة — الصفحة ٢٩٦

الفصل الأول : في تعريف العلم وانقسامه الأولي وبعض خواصه

وليس من التقسيم في شئ وإنما هو إعراض عن الصورة العلمية الأولية وإيجاد

لصورتين أخريين .

وإذ لا انطباع للصورة العلمية في جزء عصبي ولا انقسام لها بعرض انقسامه ،

فارتباط الصورة العلمية بالجزء العصبي وما يعمله من عمل عند الادراك ارتباط

إعدادي ، بمعنى أن ما يأتيه الجزء العصبي من عمل تستعد به النفس لأن يحضر

عندها ويظهر في عالمها .

فالصورة العلمية الخاصة بما للمعلوم من الخصوصيات ، وكذلك المقارنة التي

تتراءى بين إدراكاتنا وبين الزمان ، إنما هي بين العمل المادي الإعدادي التي

تعمله النفس في آلة الادراك وبين الزمان ، لا بين الصورة العلمية بما أنه علم وبين

الزمان . ومن الدليل على ذلك أنا كثيرا ما ندرك شيئا من المعلومات ونخزنه

عندنا ثم نذكره بعينه بعد انقضاء سنين متمادية من غير أي تغيير ، ولو كان مقيدا

بالزمان لتغير بتغيره .

فقد تحصل بما تقدم أن الصورة العلمية - كيفما كانت - مجردة من المادة خالية

عن القوة . وإذ كانت كذلك فهي أقوى وجودا من المعلوم المادي الذي يقع عليه

الحس ، وينتهي إليه التخيل والتعقل ، ولها آثار وجودها المجرد . وأما آثار

وجودها الخارجي المادي التي نحسبها متعلقة للإدراك فليست آثارا للمعلوم

بالحقيقة الذي يحضر عند المدرك حتى تترتب عليه أو لا تترتب ، وإنما هو الوهم

يوهم للمدرك أن الحاضر عنده حال الادراك هو الصورة المتعلقة بالمادة خارجا ،

فيطلب آثارها الخارجية ، فلا يجدها معها ، فيحكم بأن المعلوم هو الماهية بدون

ترتب الآثار الخارجية .

فالمعلوم عند العلم الحصولي بأمر له نوع تعلق بالمادة هو موجود مجرد هو

مبدأ فاعلي لذلك الأمر واجد لما هو كماله يحضر بوجودها الخارجي للمدرك ،

وهو علم حضوري ، ويتعقبه انتقال المدرك إلى ما لذلك الأمر من الماهية والآثار

المترتبة عليه في الخارج . وبتعبير آخر : العلم الحصولي اعتبار عقلي يضطر إليه