نهاية الحكمة — الصفحة ٢٩٤

الفصل الأول : في تعريف العلم وانقسامه الأولي وبعض خواصه

أن التشخص بالوجود ( 1 ) ، فعلمنا بذاتنا إنما هو بحضورها لنا بوجودها الخارجي

الذي هو عين وجودنا الشخصي المترتب عليه الآثار .

وأيضا لو كان الحاضر لذواتنا عند علمنا بها هو ماهية ذواتنا دون وجودها

والحال أن لوجودنا ماهية قائمة به ، كان لوجود واحد ماهيتان موجودتان به ، وهو

اجتماع المثلين ، وهو محال . فإذن علمنا بذواتنا بحضورها لنا وعدم غيبتها عنا

بوجودها الخارجي لا بماهيتها فقط . وهذا قسم آخر من العلم ، ويسمى : ( العلم

الحضوري ) .

وانقسام العلم إلى القسمين قسمة حاصرة ، فحضور المعلوم للعالم إما بماهيته

وهو العلم الحصولي ، أو بوجوده وهو العلم الحضوري .

هذا ما يؤدي إليه النظر البدوي من انقسام العلم إلى الحصولي والحضوري ،

والذي يهدي إليه النظر العميق أن الحصولي منه أيضا ينتهي إلى علم حضوري .

بيان ذلك : أن الصورة العلمية - كيفما فرضت - مجردة من المادة عارية من

القوة ، وذلك ( 2 ) لوضوح أنها - بما أنها معلومة - فعلية لا قوة فيها لشئ البتة ، فلو

فرض أي تغير فيها كانت الصورة الجديدة مباينة للصورة المعلومة سابقا ، ولو

كانت الصورة العلمية مادية لم تأب التغير .

وأيضا لو كانت مادية لم تفقد خواص المادة اللازمة وهي الانقسام والزمان

والمكان . فالعلم - بما أنه علم - لا يقبل النصف والثلث مثلا ، ولو كان منطبعا في

مادة جسمانية لا نقسم بانقسامها . ولا يتقيد بزمان ولو كان ماديا ، وكل مادي

متحرك لتغير بتغير الزمان . ولا يشار إليه في مكان ولو كان ماديا حل في مكان .

( 1 ) راجع الفصل الثالث من المرحلة الخامسة . ( 2 ) أي تجرد الصورة العلمية من المادة . والمصنف اكتفى لإثباته بذكر الدليلين المذكورين . وقد عقد الفخر الرازي وصدر المتألهين فصلا لذكر الأدلة المشهورة التي أقاموا على تجرد النفس ، وهي اثنا عشر دليلا ، راجع المباحث المشرقية ج 2 ص 345 - 379 ، والأسفار ج 8 ص 260 - 303 .