نهاية الحكمة — الصفحة ٢٨٠

الفصل الأول : في السبق واللحوق وهما التقدم والتأخر

ثم عمموا ذلك فاعتبروه في مورد الشرف والفضل والخسة وما يشبه ذلك مما

يكون فيه زيادة من المعنويات ، كتقدم العالم على الجاهل ، والشجاع على الجبان ،

فباعتبار النوع بآثار كماله مبدأ مثلا يختلف في النسبة إليه العالم والجاهل ،

والشجاع والجبان ، ويسميان : ( تقدما وتأخرا بالشرف ) .

وانتقلوا أيضا إلى التقدم والتأخر الزمانيين بما أن الجزئين من الزمان كاليوم

والأمس يشتركان في حمل قوة الأجزاء اللاحقة ، لكن ما لأحدهما - وهو اليوم -

من القوة المحمولة محمولة للآخر - وهو الأمس - ، ولا عكس ، لأن الأمس يحمل

قوة اليوم بخلاف اليوم ، فإنه يحمل فعلية نفسه ، والفعلية لا تجامع القوة . ولذا كان

الجزءان من الزمان لا يجتمعان في فعلية الوجود . فبين أجزاء الزمان تقدم وتأخر

لا يجامع المتقدم منها المتأخر ، بخلاف سائر أقسام التقدم والتأخر . وكذا بين

الحوادث التي هي حركات منطبقة على الزمان تقدم وتأخر زماني بتوسط الزمان

الذي هو تعينها ، كما أن للجسم الطبيعي الإمتدادات الثلاثة بتوسط الجسم التعليمي

الذي هو تعينه .

وقد تنبهوا بذلك إلى أن في الوجود أقساما أخر من التقدم والتأخر الحقيقيين ،

فاستقرؤها ( 1 ) ، فأنهوها - أعم من الاعتبارية والحقيقية - إلى تسعة أقسام ( 2 ) :

( 1 ) قال العلامة في كشف المراد ص 58 : ( وهذا الحصر استقرائي لا برهاني ، إذ لم يقم برهان على انحصار التقدم في هذه الأنواع ) . ( 2 ) اعلم أن الشيخ الرئيس ذكر للتقدم والتأخر خمسة أقسام ، وتبعه غيره من الحكماء . راجع الفصل الأول من المقالة الرابعة من إلهيات الشفاء ، والنجاة ص 222 ، والتحصيل ص 35 - 36 وص 467 - 468 . وتبعه الشيخ الإشراقي في المطارحات ص 302 - 303 . ثم المتكلمون زادوا قسما آخر ، وسموه ( التقدم والتأخر الذاتي ) . راجع كشف المراد ص 57 - 58 . ثم السيد الداماد زاد قسما آخر ، وسماه ( التقدم والتأخر بالدهر ) . راجع القبسات ص 3 - 18 . ثم صدر المتألهين زاد قسمين آخرين : ( أحدهما ) : التقدم والتأخر بالحقيقة والمجاز . و ( ثانيهما ) : التقدم والتأخر بالحق . راجع الأسفار ج 3 ص 257 ، والشواهد الربوبية ص 61 .