نهاية الحكمة — الصفحة ٢٦

الفصل الثالث : في أن الوجود حقيقة مشككة

بسيطة لم تتألف من أجزاء ولم ينضم إليها ضميمة ، وتمتاز من غيرها بنفس ذاتها

التي هي النورية المشتركة .

فالنور حقيقة واحدة بسيطة متكثرة في عين وحدتها ، ومتوحدة في عين

كثرتها ، كذلك الوجود حقيقة واحدة ذات مراتب مختلفة بالشدة والضعف والتقدم

والتأخر والعلو والدنو وغيرها .

ويتفرع على ما تقدم أمور :

الأمر الأول : أن التمايز بين مرتبة من مراتب الوجود ومرتبة أخرى إنما هو

بنفس ذاتها البسيطة التي ما به الاشتراك فيها عين ما به الامتياز ، ولا ينافيه مع ذلك

أن ينسب العقل التمايز الوجودي إلى جهة الكثرة في الوجود دون جهة الوحدة ،

ولا أن ينسب الاشتراك والسنخية إلى جهة الوحدة .

الأمر الثاني : أن بين مراتب الوجود إطلاقا وتقييدا بقياس بعضها إلى بعض ،

لمكان ما فيها من الاختلاف بالشدة والضعف ونحو ذلك . وذلك أنا إذا فرضنا

مرتبتين من الوجود ضعيفة وشديدة ، وقع بينهما قياس وإضافة بالضرورة ، وكان

من شأن المرتبة الضعيفة أنها لا تشتمل على بعض ما للمرتبة الشديدة من الكمال ،

لكن ليس شئ من الكمال الذي في المرتبة الضعيفة إلا والمرتبة الشديدة واجدة

له . فالمرتبة الضعيفة كالمؤلفة من وجدان وفقدان ، فذاتها مقيدة بعدم بعض ما في

المرتبة الشديدة من الكمال . وإن شئت فقل : ( محدودة ) . وأما المرتبة الشديدة

فذاتها مطلقة غير محدودة بالنسبة إلى المرتبة الضعيفة .

وإذا فرضنا مرتبة أخرى فوق الشديدة ، كانت نسبة الشديدة إلى هذه التي

فرضنا فوقها كنسبة التي دونها إليها ، وصارت الشديدة محدودة بالنسبة إلى ما

فوقها كما كانت مطلقة بالنسبة إلى ما دونها . وعلى هذا القياس في المراتب الذاهبة

إلى فوق حتى تقف في مرتبة ليست فوقها مرتبة ، فهي المطلقة من غير أن تكون

محدودة إلا بأنها لا حد لها ( 1 ) .

( 1 ) ولما كان الحد في معنى السلب كان نفي الحد سلبا للسلب وهو الايجاب ، فيؤول إلى محوضة الوجود وهو الصرافة - منه رحمه الله - .