نهاية الحكمة — الصفحة ٢٣٨

الفصل الثاني عشر : في أن الجزاف والقصد الضروري والسعادة وما يناظرها من الأفعال لا تخلو عن غاية

وأما المبدءان الآخران - أعني الشوقية والصورة العلمية - ، فربما كانت غايتهما

غاية القوة العاملة ، وهي ما تنتهي إليه الحركة وعندئذ تتحد المبادئ الثلاثة في

الغاية ، كمن تخيل الاستقرار في مكان غير مكانه فاشتاق إليه فتحرك نحوه واستقر

عليه . وربما كانت غايتهما غير غاية القوة العاملة ، كمن تصور مكانا غير مكانه

فانتقل إليه للقاء صديقه .

والمبدأ البعيد - أعني الصورة العلمية - ، ربما كانت تخيلية فقط بحضور صورة

الفعل تخيلا من غير فكر ، وربما كانت فكرية ولا محالة معها تخيل جزئي للفعل .

وأيضا ربما كانت وحدها مبدأ للشوقية ، وربما كانت مبدأ لها بإعانة من الطبيعة كما

في التنفس ، أو من المزاج كانتقال المريض النائم من جانب إلى جانب ، أو من

الخلق والعادة كاللعب باللحية .

فإذا تطابقت المبادئ الثلاثة في الغاية - كالإنسان يتخيل صورة مكان

فيشتاق إليه فيتحرك نحوه ويسمى : ( جزافا ) - كان لفعله بما له من المبادئ غايته .

وإذا عقب المبدأ العلمي الشوقية - بإعانة من الطبيعة كالتنفس ، أو من المزاج

كانتقال المريض من جانب أمله الاستقرار عليه إلى جانب ويسمى ( قصدا

ضروريا ) ، أو بإعانة من الخلق كاللعب باللحية ويسمى الفعل حينئذ ( عادة ) - كان

لكل من مبادئ الفعل غايته .

ولا ضير في غفلة الفاعل وعدم التفاته إلى ما عنده من الصورة الخيالية للغاية

في بعض هذه الصور أو جميعها ، فإن تخيل الغاية غير العلم بتخيل الغاية ، والعلم

غير العلم بالعلم .

والغاية في جميع هذه الصور المسماة عبثا ليست غاية فكرية . ولا ضير فيه ،

لأن المبدأ العلمي فيها صورة تخيلية غير فكرية ، فلا مبدأ فكري فيها حتى تكون

لها غاية فكرية . وإن شئت فقل : إن فيها مبدأ فكريا ظنيا ملحوظا على سبيل

الاجمال ، يلمح إليه الشوق المنبعث من تخيل صورة الفعل ، فالطفل مثلا يتصور

الاستقرار على مكان غير مكانه ، فينبعث منه شوق ما يلمح إلى أنه راجح ينبغي