نهاية الحكمة — الصفحة ٢٣٢

الفصل الحادي عشر : في العلة الغائية وإثباتها

لنفسه ، مقصود لأجله ، والفعل والغاية هناك واحد ، بمعنى أن الفعل بحقيقته التي في

مرتبة وجود الفاعل غاية لنفسه التي هي الرقيقة ، لا أن الفعل علة غائية لنفسه

متقدمة على نفسه ، لاستحالة علية الشئ لنفسه .

فقد تبين أن لكل فاعل غاية في فعله ، وهي العلة الغائية للفعل ، وهو المطلوب .

وظهر مما تقدم أمور :

أحدها : أن غاية الفعل - وهي التي يتعلق بها اقتضاء الفاعل بالأصالة ولنفسه -

قد تتحد مع فعله - بمعنى كون الغاية هي حقيقة الفعل المتقررة في مرتبة وجود

الفاعل - ومرجعه إلى اتحاد الفاعل والغاية ، كما إذا كان فعل الفاعل موجودا

مجردا في ذاته وفعله تام الفعلية في نفسه مرادا لنفسه ، وقد لا تتحد مع الفعل ، بل

يختلفان ، كما فيما إذا كان الفعل من قبيل الحركات العرضية أو من الجواهر التي لها

نوع تعلق بالمادة كالنفوس والصور المنطبعة في المواد ، فإن الفاعل يتوصل إلى

هذا القبيل من الغايات بالتحريك ، والحركة غير مطلوبة لنفسها ، فتتحقق الحركة

وتترتب عليها الغاية ، سواء كانت الغاية راجعة إلى الفاعل ، كمن يحزنه ضر ضرير

فيرفعه ابتغاء للفرح ، أو راجعة إلى المادة ، كمن يتحرك إلى وضع يصلح حاله ، أو

راجعة إلى غيرهما ، كمن يكرم يتيما ليفرح .

وثانيها : أن الغاية معلومة للفواعل العلمية قبل الفعل وإن كانت متحققة بعده

مترتبة عليه . وذلك أن هذا القبيل من الفواعل مريدة لفعلها ، والإرادة - كيفما

كانت - مسبوقة بالعلم ، فإن كان هناك تحريك كانت الحركة مرادة لأجل الغاية .

فالغاية مرادة للفاعل قبل الفعل وإن لم يكن هناك تحريك ، وكان الفعل هو الغاية ،

فإرادته والعلم به إرادة للغاية وعلم بها .

وأما قولهم ( 1 ) : ( إن الغاية قبل الفعل تصورا وبعده وجودا ) ، فإنما يتم في غير

( 1 ) والقائل الشيخ الرئيس . فراجع الفصل الخامس من المقالة السادسة من إلهيات الشفاء ، والتعليقات ص 128 ، والنجاة ص 212 .