نهاية الحكمة — الصفحة ١٩٨

خاتمة

والحق أنه ليس من التقابل المصطلح في شئ ، لأن قوام التقابل المصطلح

بالغيرية الذاتية التي هي تطارد الشيئين المتقابلين وتدافعهما بذاتيهما ، ومن

المستحيل أن يرجع الاختلاف والتمانع الذاتي إلى الاتحاد والتآلف ، والواحد

والكثير ليسا كذلك ، إذ الواحد والكثير قسمان ينقسم إليهما الموجود من حيث هو

موجود ، وقد تقدم ( 1 ) أن الوحدة مساوقة لوجود ، فكل موجود - من حيث هو

موجود - واحد ، كما أن كل واحد - من حيث هو واحد - موجود . فالواحد والكثير

كل منهما مصداق الواحد - أي إن ما به الاختلاف بين الواحد والكثير راجع إلى ما

به الاتحاد - وهذا شأن التشكيك دون التقابل .

فالوحدة والكثرة من شؤون تشكيك الوجود ، ينقسم الوجود بذلك إلى

الواحد والكثير مع مساوقة الواحد للموجود المطلق ، كما ينقسم إلى الوجود

الخارجي والذهني مع مساوقة الخارجي لمطلق الوجود ، وينقسم إلى ما بالفعل

وما بالقوة مع مساوقة ما بالفعل لمطلق الوجود .

على أن واحدا من أقسام التقابل الأربعة بما لها من الخواص لا يقبل الانطباق

على الواحد والكثير ، فإن النقيضين والعدم والملكة أحد المتقابلين فيهما عدم

للآخر ، والواحد والكثير وجوديان ، والمتضايفان متكافئان وجودا وعدما وقوة

وفعلا ، وليس الواحد والكثير على هذه الصفة ، والمتضادان بينهما غاية الخلاف ،

ولا كذلك الواحد والكثير ، فإن كل كثير عددي قوبل به الواحد العددي ، فإن هناك

ما هو أكثر منه وأبعد من الواحد لعدم تناهي العدد ، فليس بين الواحد والكثير شئ

من التقابلات الأربعة ، والقسمة حاصرة ، فلا تقابل بينهما أصلا .

( 1 ) في الفصل الأول من هذه المرحلة .