نهاية الحكمة — الصفحة ١٩٠

الفصل السادس : في تقابل التناقض

يرتفعان . فمآل تقابل التناقض إلى قضية منفصلة حقيقية هي قولنا : ( إما أن يصدق

الايجاب وإما أن يصدق السلب ) .

فالتناقض في الحقيقية بين الايجاب والسلب . ولا ينافي ذلك تحقق التناقض

بين المفردات . فكل مفهوم أخذناه في نفسه ثم أضفنا إليه معنى النفي ، كالإنسان

واللا إنسان ، والفرس واللا فرس ، تحقق التناقض بين المفهومين . وذلك أنا إذا

أخذنا مفهومين متناقضين - كالإنسان واللا إنسان - لم نرتب أن التقابل قائم

بالمفهومين على حد سواء ، فالإنسان يطرد بذاته اللا إنسان ، كما أن اللا إنسان يطرد

بذاته الإنسان . وضروري أنه لو لم يعتبر الثبوت والوجود في جانب الإنسان لم

يطارد اللا إنسان ولم يناقضه ، فالإنسان واللا إنسان إنما يتناقضان لأنهما في معنى

وجود الإنسان وعدم الإنسان ، ولا يتم ذلك إلا باعتبار قيام الوجود بالإنسان

وكذا العدم ، فالإنسان واللا إنسان إنما يتناقضان لانحلالهما إلى الهليتين

البسيطتين ، وهما قضيتا ( الإنسان موجود ) و ( ليس الإنسان بموجود ) .

ونظير الكلام يجري في المتناقضين : ( قيام زيد ) ، و ( لا قيام زيد ) ، فهما في

معنى وجود القيام لزيد وعدم القيام لزيد ، وهما ينحلان إلى هليتين مركبتين ، هما

قولنا : ( زيد قائم ) ، وقولنا : ( ليس زيد بقائم ) ، فتقابل التناقض بالحقيقة بين

الايجاب والسلب ، وإن شئت فقل : بين الوجود والعدم ، غير أنه سيأتي في

مباحث العاقل والمعقول ( 1 ) - إن شاء الله تعالى - أن العقل إنما ينال مفهوم الوجود

أولا معنى حرفيا في القضايا ثم يسبك منه المعنى الاسمي بتبديله منه وأخذه

مستقلا بعد ما كان رابطا ، ويصور للعدم نظير ما جرى عليه في الوجود . فتقابل

التناقض بين الايجاب والسلب أولا وبالذات ، وبين غيرهما بعرضهما .

فما في بعض العبارات من نسبة التناقض إلى القضايا ، - كما في عبارة

التجريد : ( إن تقابل السلب والإيجاب راجع إلى القول والعقد ) ( 2 ) - انتهى - ، أريد

( 1 ) راجع الفصل العاشر من المرحلة الحادية عشر . ( 2 ) راجع كشف المراد ص 107 ، وشرح التجريد للقوشجي ص 104 . وفي شوارق الالهام ص 192 : ( وهو راجع إلى القول والعقل ) ثم فسر القول بالوجود اللفظي والعقل بالوجود الذهني ، فراجع .