نهاية الحكمة — الصفحة ١٦٤

الفصل السادس عشر : في الإضافة وفيه أبحاث

الابن - مثلا - هو الإنسان المتلبس بالبنوة ، والحال أن التعلق من الجانبين إنما هو

للإضافة نفسها بالحقيقة .

البحث الثالث : [ في أن الإضافة موجودة في الخارج ]

الإضافة موجودة في الخارج ( 1 ) والحس يؤيد ذلك ، لوقوعها على أنواع من

الإضافات الخارجية التي لها آثار عينية لا يرتاب فيها ، كإضافة الأب والابن ،

والعلو والسفل ، والقرب والبعد ، وغير ذلك .

وأما نحو وجودها ، فالعقل ينتزع من الموضوعين الواجدين للنسبة المتكررة

المتلازمة وصفا ناعتا لهما انتزاعا من غير ضم ضميمة ، فهي موجودة بوجود

موضوعها من دون أن يكون بإزائه وجود منحاز مستقل ( 2 ) .

قال في الأسفار - بعد كلام له في هذا المعنى - : ( وبالجملة إن المضاف - بما

هو مضاف - بسيط ، ليس له وجود في الخارج مستقل مفرد ، بل وجوده أن يكون

لاحقا بأشياء كونها بحيث يكون لها مقايسة إلى غيرها ، فوجود السماء في ذاتها

وجود الجواهر ، ووجودها بحيث إذا قيس إلى الأرض عقلت الفوقية وجود

الإضافات ) ( 3 ) - انتهى .

البحث الرابع : [ في بعض أحكام الإضافة ]

من أحكام الإضافة أن المضافين متكافئان وجودا وعدما ، وقوة وفعلا ( 4 ) ،

( 1 ) هذا مذهب أكثر الحكماء ، كالشيخ الرئيس في الفصل العاشر من المقالة الثالثة من إلهيات الشفاء . وذهب جمهور المتكلمين وبعض الحكماء إلى أنه لا تحقق لها في الخارج ، بل إنها من الاعتبارات الذهنية الكلية ، ومنهم المحقق الطوسي ، حيث قال : ( وثبوته ذهني ) واستدل عليه بوجوه ، راجع كشف المراد ص 258 - 260 ، وشرح التجريد للقوشجي ص 288 ، وشوارق الالهام ص 456 - 457 . ( 2 ) قال الشيخ الرئيس في الفصل الخامس من المقالة الرابعة من الفن الثاني من منطق الشفاء : ( وأما الإضافة نفسها فإنها تتحصل في العقل مع تحصيل موضوعها ) . ( 3 ) راجع الأسفار ج 4 ص 204 . ( 4 ) راجع الفصلين الثالث والرابع من المقالة الرابعة من الفن الثاني من منطق الشفاء ، والأسفار ج 4 ص 192 - 195 ، وكشف المراد ص 257 .