نهاية الحكمة — الصفحة ١٦١

الفصل الخامس عشر : في الكيفيات النفسانية

الملائم بما أنه ملائم ، والألم إدراك المنافي بما أنه مناف . فهما من الكيف بما

أنهما من سنخ الادراك . وينقسمان بانقسام الادراك فمنهما حسي وخيالي

وعقلي ، فاللذة الحسية كإدراك النفس الحلاوة من طريق الذوق والرائحة الطيبة

من طريق الشم ، واللذة الخيالية إدراكها الصورة الخيالية من بعض الملذات

الحسية ، واللذة العقلية إدراكها بعض ما نالته من الكمالات الحقة العقلية ، واللذة

العقلية أشد اللذائذ وأقواها لتجردها وثباتها . والألم الحسي والخيالي والعقلي

على خلاف اللذة في كل من هذه الأبواب .

واللذة على أي حال وجودية ، والألم عدمي يقابلها تقابل العدم والملكة .

لا يقال ( 1 ) : لا ريب في أن الألم شر بالذات ، وإذ كان هو إدراك المنافي بما

أنه مناف كان أمرا وجوديا ، لأن الادراك أمر وجودي ، وبهذا ينفسخ قولهم : ( إن

الشر عدم لا غير ) .

لأنه يقال ( 2 ) : وجود كل شئ هو نفس ذلك الشئ ذهنيا كان أو خارجيا ،

فحضور أي أمر عدمي عند المدرك هو نفس ذلك الأمر العدمي لاتحاد الوجود

والماهية والعلم والمعلوم ، فالألم الموجود في ظرف الادراك مصداق للألم ، وهو

بعينه الألم العدمي الذي هو شر بالذات .

تنبيه :

ما مر من القول في الكيف وأحكامه وخواصه هو المأثور من الحكماء

المتقدمين . وللمتأخرين من علماء الطبيعة خوض عميق فيما عده المتقدمون من

( 1 ) هذا الإشكال أورده الفخر الرازي على الشيخ الرئيس في شرحه للإشارات ، فراجع شرحي الإشارات ج 2 ص 88 - 89 وتعرض له صدر المتألهين في الأسفار ج 4 ص 126 ، وج 7 ص 63 ، والحكيم السبزواري في شرح الأسماء الحسنى ص 253 . ( 2 ) والقائل صدر المتألهين في الأسفار ج 4 ص 126 ، وج 7 ص 63 - 66 . وقد بسط الكلام في الإشكال المذكور والجواب عنه الحكيم السبزواري في شرح الأسماء الحسنى ص 253 - 258 .