نهاية الحكمة — الصفحة ١٢٨

الفصل الخامس : في ماهية المادة وإثبات وجودها

فيدفعه : أن البحث حقيقي ، والمتبع في الأبحاث الحقيقية البرهان دون

الألفاظ بمفاهيمها اللغوية ومعانيها العرفية .

وأما حديث بطلان الاستعداد بفعلية تحقق المستعد له المقوي عليه ، فلا ضير

فيه ، فإن المادة هي في ذاتها قوة كل شئ من غير تعين شئ منها ، وتعين هذه

القوة المستتبع لتعين المقوي عليه عرض موضوعه المادة ، وبفعلية الممكن المقوي

عليه تبطل القوة المتعينة والاستعداد الخاص ، والمادة على ما هي عليه من كونها

قوة على الصور الممكنة .

وبالجملة : إن كان مراد المستشكل بقوله : ( إن الاستعداد يبطل بفعلية الممكن

المستعد له ) هو مطلق الاستعداد الذي للمادة فممنوع ، وإن كان مراده هو

الاستعداد الخاص الذي هو عرض قائم بالمادة فمسلم ، لكن بطلانه لا يوجب

بطلان المادة .

لا يقال ( 1 ) : الحجة - أعني السلوك إلى إثبات المادة بمغايرة القوة والفعل -

منقوضة بالنفس الإنسانية ، فإنها بسيطة مجردة من المادة ولها آثار بالقوة كسنوح

الإرادات والتصورات وغير ذلك ، فهي أمر بالفعل في ذاتها المجردة وبالقوة من

حيث كمالاتها الثانية . فإذا جاز كونها على بساطتها بالفعل وبالقوة معا فليجز في

الجسم أن يكون متصفا بالفعلية والقوة من غير أن يكون مركبا من المادة والصورة .

فإنه يقال ( 2 ) : النفس ليست مجردة تامة ذاتا وفعلا ، بل هي متعلقة بالمادة

فعلا ، فلها الفعلية من حيث تجردها والقوة من حيث تعلقها بالمادة .

لا يقال ( 3 ) : الحجة منقوضة بالنفس الإنسانية من جهة أخرى ، وهو أنهم

( 1 ) كما قال بعض شيعة الأقدمين . راجع شرح الهداية الأثيرية لصدر المتألهين ص 46 ، والأسفار ج 5 ص 114 . وتعرض له أيضا فيما علق على شرح حكمة الاشراق ص 218 ولم ينسب إليه . وهذا النقض يظهر من كلام الشيخ الإشراقي في المطارحات ص 496 - 497 . ( 2 ) هكذا أجاب عنه صدر المتألهين في كتبه ، فراجع الأسفار ج 5 ص 115 ، وشرحه للهداية الأثيرية ص 46 ، وتعليقاته على شرح حكمة الاشراق ص 218 . ( 3 ) هذا الاعتراض مما خطر ببال المصنف رحمه الله ، ثم أجاب عنه بقوله : ( فإنا نقول . . . ) .