نهاية الحكمة — الصفحة ١٢٧

الفصل الخامس : في ماهية المادة وإثبات وجودها

إمكان في المحل واستعداد وتهيؤ فيه لها ، وكلما قرب الممكن من الوقوع زاد

الاستعداد اختصاصا واشتد حتى إذا صار استعدادا تاما وجد الممكن بإفاضة من

الفاعل . فما المانع من إسناد القبول إلى الجسم - أعني الاتصال الجوهري - بواسطة

قيام الاستعداد به عروضا من غير حاجة إلى استعداد وقبول جوهري نثبتها جزءا

للجسم ؟ ، على أن القبول والاستعداد مفهوم عرضي قائم بالغير ، فلا يصلح أن

يكون حقيقة جوهرية ( 1 ) . على أن من الضروري أن الاستعداد يبطل مع تحقق

المستعد له ، فلو كان هناك هيولى - هي استعداد وقبول جوهري وجزء للجسم

- لبطلت بتحقق الممكن المستعد له ، وبطل الجسم ببطلان جزئه وانعدم بانعدامه ،

وهو خلاف الضرورة ( 2 ) .

فإنه يقال : مغايرة الجسم - بما أنه اتصال جوهري لا غير - مع كل من الصور

النوعية تأبى أن يكون موضوعا للقبول والاستعداد لها ، بل يحتاج إلى أمر آخر لا

يأبى أن يتحد مع كل من الصور اللاحقة ، فيكون في ذاته قابلا لكل منها وتكون

الاستعدادات الخاصة التي تتوسط بينه وبين الصور الممكنة أنحاء تعينات القبول

الذي له في ذاته ، فنسبة الاستعدادات المتفرقة المتعينة إلى الاستعداد المبهم الذي

للمادة في ذاتها نسبة الأجسام التعليمية والإمتدادات المقدارية التي هي تعينات

للإمتداد والاتصال الجوهري إلى الاتصال الجوهري . ولو كان الجسم - بما أنه

اتصال جوهري - هو الموضوع للاستعداد والجسم من الحوادث التي يسبقها

إمكان ، لكان حاملا لإمكان نفسه ، فكان متقدما على نفسه بالزمان .

وأما ما قيل ( 3 ) : إن المفهوم من القبول معنى عرضي قائم بالغير ، فلا معنى

للقول بكون المادة قبولا بذاته وهو كون القبول جوهرا .

( 1 ) تعرض له صدر المتألهين في الأسفار ج 5 ص 71 نقلا عن الشيخ الإشراقي في أوائل طبيعيات كتابه . ( 2 ) وتعرض له أيضا صدر المتألهين في الأسفار ج 5 ص 74 نقلا عن الشيخ الإشراقي . ( 3 ) والقائل الشيخ الإشراقي على ما نقل عنه في الأسفار ج 5 ص 71 .