نهاية الحكمة — الصفحة ١٠٦

الفصل السادس : في بعض ما يرجع إلى الفصل

شائع بناء على التركيب الاتحادي بين المادة والصورة ( 1 ) .

نعم ، لما كانت الصورة تمام ماهية النوع كما عرفوها بأنها ما به الشئ هو هو

بالفعل ، كانت فصول الجواهر جواهر ، لأنها عين حقيقة النوع وفعليته ، لكن لا

يستوجب ذلك دخولها تحت جنس الجوهر بحيث يكون الجوهر مأخوذا في

حدها بينه وبينها حمل أولي .

فتبين بما تقدم ، أن الفصول بما أنها فصول بسائط غير مركبة من الجنس

والفصل ، ممحضة في أنها مميزات ذاتية ، وكذلك الصور المادية التي هي في

ذاتها مادية موجودة للمادة بسائط في الخارج غير مركبة من المادة والصورة ،

وبسائط في العقل غير مركبة من الجنس والفصل ، وإلا كانت الواحدة منها أنواعا

متسلسلة كما تقدمت الإشارة إليها ( 2 ) .

وأما النفس المجردة فهي باعتبار أنها فصل للنوع حيثيتها حيثية الوجود

الناعتي وقد عرفت ( 3 ) أن لا ماهية للوجود الناعتي ، وأما من حيث تجردها في

ذاتها فإن تجردها مصحح وجودها لنفسها ، كما أنها موجودة في نفسها ، وهي

تمام حقيقة النوع ، فيصدق عليه الجوهر ، فتكون هي النوع الجوهري الذي كانت

جزءا صوريا له ، وليست بصورة ، ولا ينافيه كون وجودها للمادة أيضا ، فإن هذا

التعلق إنما هو في مقام الفعل دون الذات ، فهي مادية في فعلها لا في ذاتها .

هذا على القول بكون النفس المجردة روحانية الحدوث والبقاء كما

عليه المشاؤون ( 4 ) . وأما على القول بكونها جسمانية الحدوث روحانية

( 1 ) والقول بكون التركيب اتحاديا قول السيد السند ( صدر الدين الشيرازي ) وصدر المتألهين . قال الحكيم السبزواري في شرح المنظومة ص 105 : ( إن بقول السيد السناد ، أي القوي ، وهو صدر الدين الشيرازي المشهور بالسيد السند ، وقد تبعه في ذلك صدر المتألهين ، تركيب أجزاء عينية اتحادي ) . ثم قال : ( لكن قول الحكماء العظام من قبله التركيب الإنضمامي ) . وراجع الأسفار ج 5 ص 282 . ( 2 ) في السطور السابقة . ( 3 ) في الفصل الأول من المرحلة الثانية . ( 4 ) نسب إليهم في حواشي شرح المنظومة للسبزواري ، فراجع شرح المنظومة ص 302 .