نهاية الحكمة — الصفحة ١٠

كلام بمنزلة المدخل لهذه الصناعة

أطراف الترديد فيها الموجودية العامة ، كقولنا : ( كل موجود إما بالفعل أو بالقوة ) .

فأكثر المسائل في الفلسفة جارية على التقسيم ، كتقسيم الموجود إلى واجب

وممكن ، وتقسيم الممكن إلى جوهر وعرض ، وتقسيم الجوهر إلى مجرد ومادي ،

وتقسيم المجرد إلى عقل ونفس ، وعلى هذا القياس .

وثالثا : أن المسائل فيها مسوقة على طريق عكس الحمل ، فقولنا : ( الواجب

موجود والممكن موجود ) في معنى : ( الوجود يكون واجبا ويكون ممكنا ) ،

وقولنا : ( الوجوب إما بالذات وإما بالغير ) معناه : ( أن الموجود الواجب ينقسم إلى

واجب لذاته وواجب لغيره ) .

ورابعا : أن هذا الفن لما كان أعم الفنون موضوعا ولا يشذ عن موضوعه

ومحمولاتها الراجعة إليه شئ من الأشياء ، لم يتصور هناك غاية خارجة منه

يقصد الفن لأجلها . فالمعرفة بالفلسفة مقصودة لذاتها من غير أن تقصد لأجل

غيرها وتكون آلة للتوصل بها إلى أمر آخر كالفنون الآلية ، نعم هناك فوائد تترتب

عليها .

وخامسا : أن كون موضوعها أعم الأشياء يوجب أن لا يكون معلولا لشئ

خارج منه ، إذ لا خارج هناك ، فلا علة له . فالبراهين المستعملة فيها ليست ببراهين

لمية . وأما برهان الإن فقد تحقق في كتاب البرهان من المنطق أن السلوك من

المعلول إلى العلة لا يفيد يقينا ، فلا يبقى للبحث الفلسفي إلا برهان الإن الذي يعتمد

فيه على الملازمات العامة ، فيسلك فيه من أحد المتلازمين العامين إلى الآخر .