نضد القواعد الفقهية — الصفحة ١٨٨

النية وما يعتبر فيها وفروعها

من النية فكيف يكون مفضولا . وروي أيضا ان المؤمن إذا هم بحسنة كتبت

بواحدة وإذا فعلها كتبت عشرا ( 1 ) وهذا صريح في أن العمل أفضل من النية وخير .

السؤال الثاني : انه روي أن النية المجردة لا عقاب فيها ، فكيف يكون شرا

من العمل .

وأجيب بوجوه :

الأول - ان النية يمكن فيها الدوام بخلاف العمل فإنه يتعطل عنه المكلف

أحيانا ، فإذا نسبت هذه النية الدائمة إلى العمل المنقطع كانت خيرا منه ، وكذا

نقول في نية الكافر .

الثاني - ان النية لا يكاد يدخلها الرياء ولا العجب ، لأنا نتكلم على تقدير

النية المعتبرة شرعا ، بخلاف العمل فإنه يعرضه ذينك ( 2 ) . ويرد على هذا أن العمل

وإن كان معرضا لهما الا أن المراد به العمل الخالي عنهما والا لم يقع تفضيل .

الثالث - ان المؤمن يراد به الخاص ، أي المؤمن المغمور بمعاشرة أهل

الخلاف ، فان غالب أفعاله جارية على التقية ومداراة أهل الباطل ، وهذه الأفعال

المفعولة تقية منها ما يقطع فيه بالثواب كالعبادات الواجبة ومنها ما لا ثواب فيه ولا

عقاب كالباقي . وأما نيته فإنها خالية عن التقية ، وهو وان أظهر موافقتهم بأركانه

ونطق بها بلسانه الا أنه غير معتقد لها بجنانه بل آب عنها ونافر منها . والى هذا

الا شارة بقول أبي عبد الله الصادق عليه السلام وقد سأله أبو عمرو الشامي عن الغزو

مع غير الإمام العادل : ان الله يحشر الناس على نياتهم يوم القيامة ( 3 ) وروي مرفوعا

( 1 ) الكافي 2 / 428 . ( 2 ) في هامش ك : ذانك . ( 3 ) المحاسن : 208 ، الوسائل 1 / 34 . رواه عن أبي عروة السلمي عن أبي عبد الله عليه السلام .