نضد القواعد الفقهية — الصفحة ١٧١

النية وما يعتبر فيها وفروعها

وأما غاية الثواب والعقاب فقد قطع الأصحاب بكون العبادة تفسد ( 1 ) بقصدهما ،

وكذا ينبغي أن يكون غاية الحياء والشكر وباقي الغايات ( الظاهر ) أن قصدها

مجز ، لان الغرض بها الله في الجملة .

ولا يقدح كون تلك الغايات باعثة على العبادة - أعني الطمع والرجاء

والشكر والحياء - لان الكتاب والسنة مشتملة على المرهبات من الحدود

والتعزيرات والذم والايعاد بالعقوبات ، وعلى المرغبات من المدح والثناء في

العاجل والجنة ونعيمها في الأجل .

وأما الحياء فغرض مقصود ، وقد جاء في الخبر عن النبي صلى الله عليه وآله

وسلم : استحيوا من الله حق الحياء ( 2 ) ، ا عبد الله كأنك تراه فإن لم تك تراه فإنه

يراك ( 3 ) . فإنه إذا تخيل الرؤية انبعث على الحياء والتعظيم والمهابة .

وعن أمير المؤمنين صلوات الله عليه وقد قال له ذعلب اليماني - بالذال

المعجمة المكسورة والعين المهملة الساكنة واللام المكسورة - هل رأيت ربك

يا أمير المؤمنين ؟ فقال عليه السلام : أفأعبد ما لا أرى . فقال : وكيف تراه ؟ فقال

لا تدركه العيون بمشاهدة العيان ولكن تدركه القلوب بحقائق الايمان ، قريب

من الأشياء من غير ملامس ، بعيد منها غير مباين ، متكلم بلا رؤية ، مريد لا بهمة ( 4 )

( 1 ) في ص : فقد جزم الأصحاب بكون العبادة فاسدة . ( 2 ) الأمالي : 366 ، البحار 71 / 333 . تمام الحديث : قالوا وما نفعل يا رسول الله ؟ قال : فان كنتم فاعلين فلا يبيتن أحدكم الا وأجله بين عينيه ، وليحفظ الرأس وما حوى والبطن وما وعى وليذكر القبر والبلى ، ومن أراد الآخرة فليدع زينة الحياة الدنيا . ( 3 ) روضة المتقين 13 / 13 وفيه قيل : يا رسول الله ما الاحسان ؟ قال : ان تعبد الله كأنك تراه - الخ . ( 4 ) في ص : مريد بلا همة .