نهاية الدراية — الصفحة ٥٩٢

التنبيه الثاني

( عن ) مع أن ذلك ليس موضع ( 1 ) شك أو احتمال بكثرة ( 2 ) تكرر هذا الاسناد في كتب

الحديث والرجال ، وسيأتي في بعض هذه الفوائد ( 3 ) ما يتضح لك به حقيقة الحال .

وقد اجتمع الغلط بالنقيصة ، وغلط الزيادة الواقع في رواية سعد عن الجماعة

المذكورين بخط الشيخ رحمه الله في ( 4 ) إسناد حديث زرارة عن أبي جعفر عليه السلام

( فيمن صلى بالكوفة ركعتين ) ثم ذكر وهو بمكة أو غيرها ) أنه قال : ( يصلي ركعتين ) فإن

الشيخ رواه بإسناده عن سعد بن عبد الله ، عن ابن أبي نجران ، عن الحسين بن سعيد ، عن

حماد ، مع أن سعدا إنما يروي عن ابن أبي نجران بواسطة أحمد بن محمد بن عيسى ، وابن أبي

نجران يروي عن حماد بغير واسطة ، كرواية الحسين بن سعيد عنه . ونظائر هكذا ( 5 ) كثير

وسنوضحها في محلها إن شاء الله ) ( 6 ) .

انتهى .

ومما أوضحه ، ما وقع في التهذيب في كتاب الحج ، من إيراد سند فيه رواية صفوان بن

يحيى ، عن بن أبي عمير ، قال :

( لا ريب أن فيه غلط ، والصواب إما عطف ابن أبي عمير على صفوان ، أو وجه آخر

غير رواية أحدهما عن الاخر ، لأنها غير معروفة ) كذا في منتهى المقال نقلا عن صاحب

المشكاة عن المنتقى ، وموافقته فيما حكم به من الغلط ، لكن في حاشية عمي العلامة السيد

صدر الدين على المنتهى في المقام ( قال ) :

( ما صورته هنا قدر جامع لمنع القطع على السهو فيما يذكر الجماعة ، وهو أنا لم نجد قلم

الشيخ ولا أحدا من هؤلاء سها إلى أمر غير ممكن ، كأن يوجد مثلا محمد بن يحيى العطار

عن محمد بن مسلم أو زرارة مثلا ، والمفروض أن الشيخ - مثلا - ينقل الأسانيد نقلا ،

( 1 ) في المنتقى : ( بموضع ) . ( 2 ) في المنتقى : ( لكثرة ) . ( 3 ) كذا في المنتقى وفي المتن : ( الفرايد ) . ( 4 ) في المنتقى : ( وفي ) . ( 5 ) في المنتقى : ( هذا ) . ( 6 ) منتقى الجمان : 46 .