نهاية الدراية — الصفحة ٣٨٩

منها : ثقة

الثلاثة ( 1 ) حكموا بوثاقته وجلالته مع حكمهم بأنه من الفطحية ، لكنه كما وقع ذلك منهم ،

وقع أيضا في الأولى التي لا كلام لاحد فيها ، أعني قولهم : ( عدل ) .

قال الكشي في محمد بن الوليد الخزاز ، ومعاوية بن حكيم ، ومصدقة بن صدقة ،

ومحمد بن سالم بن عبد الحميد :

( هؤلاء كلهم فطحية ، وهم من أجلة العلماء والفقهاء والعدول ) ( 2 ) .

والظاهر أنهم يستعملونها في المعنى الأعم ، أعني المتحرج ( 3 ) في روايته ، الضابط لها ،

والمتحرج في دينه ، وإن لم يكن مؤمنا ، مع القرينة ، كما في الموضعين المذكورين ، وكما يقول :

( فلان موثوق بروايته ، وهو ممن يوثق بحديثه ) .

وكما قال النجاشي في محمد بن عبد الله بن غالب :

( ثقة في الرواية ، على مذهب الواقفة ) ( 4 ) . ونحو ذلك .

وهذا كما يقولون في عكس ذلك : ( ثقة في نفسه ، لكنه يروي عن الضعفاء ) ، كما في

علي بن حاتم ( 5 ) .

وسيجئ في الوكلاء قوله عليه السلام : ( فلان ثقة ) و ( فلان الثقة ) وظهور إرادة

العدل ) ( 6 ) .

انتهى .

أقول : وبعد هذا كله ففي كون ( ثقة ) حقيقة في العدل الامامي عند الاطلاق محل

تأمل ، وذلك إنا نرى المتأخرين من أصحابنا إذا وجدوا أحد المشايخ نص على فلان بأنه ثقة

ولم يتعرض لفساده ، ونص آخر منهم على فطحيته أو وقفه ولم يتعرض لتوثيقه ، لم يحكموا

بالتعارض بين النصين ، مع أن التوثيق يتضمن الاخبار والحكم بالايمان ، والفطحية لا تجامع

( 1 ) الكشي والطوسي والنجاشي . ( 2 ) اختيار معرفة الرجال : ( 563 / 1062 ) . ( 3 ) كذا في العدة والمتن : ( المتحرج ) . ( 4 ) النجاشي : 340 / 913 . ( 5 ) ذكره النجاشي 263 / 688 بعنوان ( علي بن أبي سهل حاتم بن أبي حاتم القزويني أبو الحسن ) . ( 6 ) العدة : 16 - 17 .