نهاية الدراية — الصفحة ٢٦٩

في مراسيل ابن أبي عمير

( به ) ( 1 ) ، وبين ما يسنده ( 2 ) غيرهم ) إلى أن قال :

( فإن الطائفة ( 3 ) عملت بالمسانيد كما عملت بالمراسيل ، فما يطعن في أحدهما ( 4 )

يطعن في الاخر ، وما أجاز أحدهما أجاز الاخر ، فلا فرق بينهما ) . ( 5 ) .

وقال الشهيد في الذكرى :

( لو كان مرسله معلوم التحرز عن الرواية عن مجروح ، قبل ، ولهذا قبلت الأصحاب

مراسيل ابن أبي عمير ، وصفوان بن يحيى ، وأحمد بن أبي نصر البزنطي ، لأنهم لا يرسلون إلا

عن ثقة ) . ( 6 ) .

انتهى .

وقد عرفت دعوى الكشي إجماع العصابة على تصحيح ما يصح عنهم ، ومضافا

( إلى ) ( 7 ) دعوى الشيخ في العدة ، والشهيد في الذكرى ، ودعوى النجاشي ( 8 ) ، والشهيد

الثاني ( 9 ) في شرح بداية الدراية ، والمقدس الأردبيلي رحمه الله في مجمع الفائدة ، والسيد بحر

العلوم في الفوائد ، اتفاق الأصحاب على العمل بمراسيل ابن أبي عمير .

ووجه استنادهم إليها علمهم بأنه لا يرسل إلا عن ثقة ، كما صرح الشيخ والشهيد في

العدة والذكرى ، وفي النهاية للعلامة ، والمنية للسيد العميدي ، وشرح المبادئ لفخر الدين ،

( 1 ) ساقطة من المتن . ( 2 ) في العدة : ( أسنده ) بدل ( يسنده ) . ( 3 ) في العدة : ( فالطائفة كما عملت بالمسانيد عملت بالمراسيل ) . ( 4 ) في العدة : ( في واحد منهما ) بدل ( في أحدهما ) . ( 5 ) العدة 1 / 386 - 387 . وطبعة إيران - ج 1 : 63 . ( 6 ) عبارة الذكرى هكذا : ( الواحد مقبول بشروطه المشهورة . . . أو كان مرسلا معلوم التحرز عن الرواية عن مجروح . . . ) . ( 7 ) الذكرى : 4 ، وقد مرت العبارة فراجع في المتن : إلا . ( 8 ) قال النجاشي في ترجمة محمد بن أبي عمير ( ص : 228 ) : ( . . . فلهذا الأصحاب يسكنون إلى مراسيله ) . ( 9 ) قال الشهيد الثاني في شرح البداية ( 1 : 141 ) : ( . . . إلا أن يعلم تحرز مرسله عن الرواية عن غير الثقة كابن أبي عمير من أصحابنا على ما ذكره كثير منهم ) .