نهاية الدراية — الصفحة ٢٥٧

مناقشة

مناقشة

محله عند النظر الدقيق ، لأنك إذا تأملت تجد أن أحاديثنا المروية عن أئمتنا المعصومين حجج

الله وخلفائه ليست على مذهب العامة إلا من قبيل الأحاديث الموقوفة .

فإن قلت : لعل مقصود السيد الاجل أن الموثقات والحسان والقويات التي في كتبهم ،

وهي متصفة هذه الصفات عندنا ، من الصحاح عندهم .

قلت : إن هذا مما لا سبيل لان يصار إليه جدا ، لأنه لا يوجد في كتبهم سند من

الأسانيد متصف بإحدى هذه الصفات عندنا ، والوجه ظاهر .

فهذا كله بعد الاغضاء والاغماض عن شئ آخر ، وإلا فالامر واضح . وبيان ذلك :

إنهم وإن وسعوا الدائرة في باب الصحيح من وجه إلا أنهم قد ضيقوا من وجه آخر ،

أما ترى أنهم قد أخذوا في حد الصحيح خلوه عن الشذوذ والعلة ؟ وقد اعترف بذلك السيد

الاجل . فمع هذا كيف تكون دائرة الصحة متسعة عندهم ؟

نعم يمكن حمل كلامه على الفرض والتقدير ، يعني أنهم لو عدوا أحاديثنا المروية عن

حجج الله الطاهرين من المسانيد المتصلات ، ولم يقولوا بأنها من الموقوفات لكانت

الموثقات والحسان والقويات ، المذكورة في كتب أحاديثنا ، من الصحاح عند العامة .

هذا ، وأنت خبير بأن هذا مما لا فائدة فيه ، على أنه مما لا يدفع الضيم من قضية

اعتبارهم في حد الصحيح الخلو عن الشذوذ والعلة .

ثم أقول : نعم ، ما قيل في المقام من أن الخلاف في مجرد الاصطلاح ، وإلا فقد نقبل الخبر

الشاذ والمعلل ، وقد لا نقبلهما وإن دخلا في الصحيح بحسب العوارض ) .

انتهى كلام الفاضل .

( مناقشة )

ولقد أطال وأجهد نفسه لما أغفل مراد السيد المدقق الذي بيناه . وما نقله هذا

الفاضل عن العامة يؤيد ما ذكره السيد من توسعهم في العدل وفي تعرف العدالة . وأنه على

ذلك المبنى تكون الحسان والموثقات والقويات ، باصطلاحنا وعلى مبنانا ، من الصحاح من

القيود الثلاثة التي اعتبروها على مبناهم في العدالة وفي تعرفها ، لو رويت عمن يحتج بقوله ،