نهاية الدراية — الصفحة ٢٣٩

جواب الاشكال الثاني

مغن عنه ، لأنها تمنعه أن يروي من الأحاديث ما ليس مضبوطا عنده على الوجه المعتبر .

واعترض عليه : بأن العدالة إنما تمنع من تعمد نقل غير المضبوط عنده لا من نقل

ما يسهو عن كونه غير مضبوط فيظنه مضبوطا .

وقد يدفع : بأن مراده ( 1 ) أن العدل إذا عرف من نفسه كثرة السهو لم يجسر ( 2 ) على

الرواية تحرزا على إدخال ما ليس من الدين فيه .

وأنت خبير بأن القائل يقول ( 3 ) : إذا كثر سهوه فرما يسهو عن ( 4 ) كونه كثير السهو

فيروي .

والحق ، إن الوصف بالعدالة لا يغني عن الوصف بالضبط فلا بد من ذكر المزكي

ما يغني ( 5 ) عن اتصاف الراوي به أيضا ) ( 6 ) .

أقول : قد عرفت أنه لا حاجة إلى ذلك ، لارتكاز أصالة عدم الخطأ والغفلة .

نعم : إذا كان كثير السهو والخطأ فلا بد من ذكره ذلك فيه ، وإلا لا حاجة إلى ذكر أنه

من متعارف الناس في ذلك .

ومما يدل على أن المراد به أن يكون من المتعارف غير خارج عنه قول العلامة في

النهاية :

( ان الضبط من أعظم الشرائط في الرواية ، فإن من لا ضبط له قد يسهو عن بعض

الحديث ويكون مما يتم به فائدته ويختلف الحكم به ، أو يسهو فيزيد في الحديث ما

يضطرب به معناه ، أو يبدل لفظا بآخر ، أو يروي عن النبي صلى الله عليه وآله ويسهو عن

الواسطة ، أو يروي عن شخص فيسهو عنه ويروي عن آخر ) .

انتهى .

( 1 ) في مشرق الشمسين ههنا زيادة : ( رحمه الله ) . ( 2 ) في مشرق الشمسين : ( لم يجرء ) بدل ( لم يجسر ) . ( 3 ) في مشرق الشمسين : ههنا زيادة ( انه ) . ( 4 ) في مشرق الشمسين ههنا زيادة ( أنه ) . ( 5 ) في مشرق الشمسين : ما ينبئ . ( 6 ) مشرق الشمسين من كتاب الحبل المتين : 270 .