الناصريات — الصفحة ٣٥٨

التاسعة والستون والمائة : ما يتحقق به العود في الظهار

العود هو البقاء على النكاح فقد جعله عائدا عقيب القول بلا تراخ ، وذلك بخلاف مقتضى الآية .

وأما الكلام على من ذهب إلى أن العود هو أن يعيد القول مرتين فإجماع السلف والخلف

قد تقدم على خلاف هذا القول ، ومن جدد خلافا قد سبقه الاجماع لم يلتفت إلى خلافه .

فإن قال : إنما قلت ذلك لأنه تعالى قال : ( ثم يعودون لما قالوا ) ، فظاهر ذلك

يقتضي العود في القول ، لا في معناه ومقتضاه .

قلنا : أما الظاهر فلا يدل على قول من ذهب إلى أن العود هو إعادة القول

مرتين ، لأنه تعالى قال : ( ثم يعودون لما قالوا ) الظاهر يقتضي العود في نفس

القول لا في مثله ، وإنما يضمر من ذهب إلى هذا المذهب لفظة المثل ، وليست في

الظاهر ، فقد عدل عن الظاهر لا محالة ، ومن حمله على ما ذكرناه فقد فعل الأولى ،

لأن الظهار إذ اقتضى تحريم الوطء فمن آثر رفع هذا التحريم واستباحة الوطء فقد

عاد فيما قاله ، لأنه قال ما اقتضى تحريمه وعاد يرفع تحريمه ، فمعنى يعودون لما قالوا

أي : يعودون للقول فيه كقوله عليه السلام : " العائد في هبته كالكلب يعود في قيئه " ( 1 ) وإنما

هو عائد في الموهوب لا الهبة .

وكقوله : " اللهم أنت رجاؤنا " أي مرجونا .

وقال تعالى : ( واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ) ( 2 ) يعني الموقن به .

وقال الشاعر :

وإني لأرجوكم على بطء سعيكم * كما في بطون الحاملات رجاء ( 3 )

يعني مرجوا .

.

( 1 ) صحيح البخاري 3 : 329 ، صحيح مسلم 3 : 1241 / 8 ، سنن الترمذي 3 : 592 / 1298 ، سنن ابن ماجة 2 : 798 / 2386 ، سنن الدارقطني 3 : 43 / 178 ، نصب الراية 4 : 126 . ( 2 ) سورة الحجر ، الآية : 99 . ( 3 ) أحكام القرآن للجصاص 5 : 304 .