النفي والتغريب — الصفحة ٢٢

أ - التعزير في اللغة

أ - التعزير في اللغة

كما صرح آخرون من فقهاء الإمامية ، بشموله للنفي أيضا كما عن جواهر

الكلام . ويبدو أن الإمام الخميني رضوان الله عليه وبعض تلامذته يذهبان إلى

ذلك أيضا .

وقيل بشمول التعزير ، للتشهير ( 1 ) والإطافة ( 2 ) كما في جواهر الكلام .

واحتمل بعضهم : شموله شمل العينين أيضا . نعم صرح فقهاؤنا : بعدم شموله

للجرح أو أخذ المال ( 3 ) - على خلاف رأي العامة - وإن قال بعضهم بجواز الجرح

والقتل من باب إحدى مراتب النهي عن المنكر ( 4 ) .

وعليه فلو أن فقيها أضاف النفي والتغريب إلى سائر التعزيرات ، لما كان

متفردا في هذا الحقل ، ولا شاذ القول ، ولا بعيدا عن الإثبات والاستدلال .

أضف إلى أن الأصل الأولي لتعيين مفاد الألفاظ ومفاهيمها هو العرف ، إلا إذا

كان عندنا نص معتبر من الشرع يعين معنى اللفظ . كما أن اعتبار قول اللغوي

أيضا بهذا المعنى . ولم يكن معنى التعزير عند العرف ، هو خصوص الجلد ، بل

معناه : التعظيم ، والنصر ، والإذلال .

نعم لو اختلف العرف أو اللغة في سعة دائرته وشموليته فترجع المسألة إلى

كونها من موارد الشبهة المفهومية للتعزير فيؤخذ بالقدر المتيقن .

أ - التعزير في اللغة :

1 - عن الجوهري : " التعزير : التعظيم ، والتوقير ، والتعزير أيضا : التأديب .

( 1 ) أنظر معناه في فروع " النفي في القيادة " : 126 . ( 2 ) أنظر معناه في فروع " النفي في القيادة " : 126 . ( 3 ) وهو في التعزير المالي ، وسيأتي البحث عنه في هذا الفصل . ( 4 ) أنظر : الارشاد للعلامة 2 : 352 - الروضة البهية 2 : 416 - مسالك الأفهام 3 : 105 ( الطبعة الحديثة ) .