مصباح الهداية إلى الخلافة والولاية — الصفحة ٨٠

أصل حظ الملائكة من التوحيدات الثلاثة ليس كحظ الانسان الكامل

أصل بيان الوجه في ترتيب الأركان المذكورة في الرواية

أصل حظ الملائكة من التوحيدات الثلاثة ليس كحظ الانسان الكامل

الأحرار .

الركن الرابع هو « التسبيح » . وهو مقام التنزيه عن التوحيدات الثلاثة . فإنّ فيها تكثير وتلوين . وهو مقام التنزيه والتمكين وبه يتمّ التوحيد :

ففي « التوحيد الفعلي » يرى السالك كلّ فعل ظهور فعله . وتنزيهه بأن لا يرى فعل الغير أبدا .

و « التوحيد الصفتى » استهلاك الصفات والأسماء في أسمائه وصفاته . والتنزيه في ذلك المقام عدم رؤية صفة واسم في دار التحقّق إلَّا أسمائه وصفاته .

و « التوحيد الذاتي » اضمحلال الذوات لدى ذاته . والتنزيه في ذلك المقام عدم رؤية إنّيّة وهويّة ، سوى الهويّة الأحديّة .

وفي الآثار والاخبار : يا من هو ، يا من ليس إلا هو . « 168 » و « التوغَّل » الَّذي هو بمنزلة النتيجة لكلّ المقامات والتوحيدات ، عدم رؤية فعل وصفة حتّى من الله تعالى ، ونفي الكثرة بالكلَّيّة وشهود الوحدة الصرفة والهويّة المحضة الَّتي هي الظاهرة في عين البطون والباطنة في عين الظهور . والتنزيه في كلّ مقام ينطوي في المقامين الآخرين .

أصل اعلم ، أنّ في جعل « التسبيح » في الرواية الشريفة مقدّما على سائر الأركان دلالة على شرفه وعلوّ قدره على سائر المراتب مع أنّه مناسب لمقام الملائكة ونشأتهم . وأمّا جعل « التكبير » متوسّطا بين « التهليل » و « التحميد » ، فلأنّ المركز في الحقائق المجرّدة محيط على المحيط بعكس الدوائر الحسّيّة ، كما سبقت الإشارة إليه ودلالة على أنّ ذاته ، تعالى شأنه ، محفوف بالصفات والأسماء وأن رؤية الذات لا يمكن إلَّا من وراء حجاب الأسماء والصفات والآثار . وتأكيد « التحميد » ب « الحوقلة » للدلالة على كون الكثرة في الفعل أوغل بحسب رؤية السالكين .

أصل اعلم ، أنّ حظَّ الملائكة من التوحيدات الثلاثة والتنزيه ليس كحظَّ الإنسان الكامل في جميع المقامات بل لكلّ منها مقام معلوم لا يتجاوزه . فالتعليم في تلك النشأة بحسب استعداداتهم الَّتي يحيط بها النبيّ المكرّم ( ص ) الَّذي أحاط بكلّ الأشياء وترتيب تكميل كلّ العوالم والنشآت على طبق القضاء .

ولمّا كان بقية الحديث الشريف خارجا عن مقصدنا ، جزنا عن شرحه ، مع

« 168 » - عن أمير المؤمنين ( ع ) قال : رأيت الخضر ( ع ) في المنام قبل بدر بليلة . فقلت له : علَّمني شيئا أنصر به على الأعداء . فقال قل : يا هو يا من لا هو إلَّا هو . فلمّا أصبحت قصصتها على رسول اللَّه ( ص ) . فقال لي : يا علىّ ، علَّمت الاسم الأعظم . فكان على لساني يوم بدر . التوحيد ، ص 89 ، الباب الرابع ، الحديث 2 .