مناهج الأحكام — الصفحة ٧٣٨

السابع الخروج إلى حد الترخص

والحق أن المراد خفاء البيوت ، كما هو مورد النص ، فلا عبرة بسواد المدينة

وشبحه ، بل يعتبر في ذلك فقدان تميز البيوت ، وإذا لم يعتبر ذلك فلا نعتبر

بالعلامات - كالمنارة والقباب - بطريق أولى .

فإذا عرفت هذا فتعرف أن لا حاجة إلى القول : بأن المراد من اختفاء البيوت

هو اختفاء المسافر عن البيوت - أي : عن أهلها - لا اختفاء البيوت عن المسافر ،

كما ذكره بعض المتأخرين ، وبهذا رفع الإشكال بين هذا الخبر وما دل على خفاء

الأذان .

إذ - مع أن الأصل عدم الحذف ، وأن القلب باب شائع - لا يتفاوت المعنى على

ما ذكرنا ، بل يمكن أن يقال : إن هذا يصير أبعد مما اعتبرناه ، إذ الموجود في النص

هو البيوت ، لا سواد المدينة وشبحه ، ولا نفس المدينة ، ولكن المطلوب في اختفاء

الشخص هو اختفاء نفس جثمانه وشبحه كما هو ظاهر ، إذ ليس في النص تواري

هيئته وشكله ، فتأمل .

فالمعتبر إذن الأرض المتوسطة ، والأذان المتوسط ، كما هو الغالب المتعارف .

واحتج الصدوق بما رواه مرسلا عن الصادق ( عليه السلام ) أنه قال : إذا خرجت من

منزلك فقصر إلى أن تعود إليه ( 1 ) . وهو - مع أنه مرسل - لا يقاوم ما ذكرنا ، على أنه

مطلق ، فلا بد من حمله على المقيد .

وقد روي عن النبي ( صلى الله عليه وآله ) أنه : إذا سافر فرسخا قصر الصلاة ( 2 ) .

ونزله بعضهم على أنه حد الترخص .

والحد ما ذكرنا ، فإن وافقا فمرحبا بالوفاق ، وإلا فيحمل على الاستحباب .

وربما قيدوا البيوت ببيوت آخر البلد الصغير والقرية ، وآخر المحلة من البلد

الكبير ، وكذا أذان المسجد . ويحتمل إرادة أذان البيت أو آخر البلد .

وهل يعتبر ذلك في الرجوع من السفر أم لا ؟

( 1 ) من لا يحضره الفقيه ج 1 ص 436 ح 1267 . ( 2 ) وسائل الشيعة : ج 5 ص 506 ب 6 من أبواب صلاة المسافر ح 4 .