مناهج الأحكام — الصفحة ٤٦

حجة المخيرين

والحرام ( 1 ) ، وأنه لولاهم لاندرس آثار النبوة ( 2 ) ، وأنهم نجوم الشيعة ( 3 ) ، ويكشف

بهم كل بدعة ( 4 ) إلى غير ذلك مما سطر به الأساطير ، وملئ به الطوامير ، كما يظهر

من ملاحظة الرجال وغيره - كانوا تاركين لهذه الفريضة ، مع أنهم كانوا هم الذين

رووا أخبار الإيجاب والتهديد والتخويف على تركها ، ومع ذلك لم يزد عليهم من

الحث والترغيب ، ولم يهددهم ولم يخوفهم بالوعيد ، ولم يعثر عليهم في ترك مثل

هذه الفريضة ، مع أنه لم يعهد من علماء الرجال - الجارحين للرواة والمعدلين -

أخذهم بهذا الطعن ، وذمهم بهذه المعصية الكبيرة والإصرار عليها .

وأيضا قوله : " حتى ظننت أنه يريد أن نأتيه " ظاهره أنه ظننت من ذلك

الوجوب ، ولما كان الوجوب موقوفا بفعله أو إذنه ونصبه ، فظننت أنه يريد أن نأتيه ،

لكونه منصبه ، فلذلك قال له : " نغدوا عليك " ، وإن لم يكن الإمام أو نائبه شرطا لما

كان محتاجا إلى الغدو عليه والمسألة عن ذلك ، فإنه كان يجب فعله بأي نحو كان ،

ولما كان المعهود عندهم اشتراط ذلك بحضوره أو إذنه وكان زرارة لا يدري

جوازه بدون حضوره أو إذنه لشخص خاص سأل عن ذلك وأجاب الإمام ( عليه السلام )

بقوله " إنما عنيت عندكم " فظهر من هذا جواز الجمعة في حال عدم التمكن من

ذلك الشرط ، واستحبابه .

وقال بعض المتأخرين : يعني إنما عنيت أن تصلوها في بيوتكم سرا من

المخالفين ، من دون حضوري ، وذلك لأنه ( عليه السلام ) كان لا يتمكن من إقامتها ، لا سرا

ولا علانية ، لأن المخالفين كانوا يتفقدونه في جماعاتهم ويرتقبونه في أحواله

وأوضاعه ، وكان لا يجد بدا من حضور جمعهم ، وأما أصحابه ( عليه السلام ) فكانوا

متمكنين في بعض الأحيان ، فلذا حثهم عليها .

وقال في موضع آخر ما حاصله : إن السر في تهاون الشيعة بصلاة الجمعة

( 1 ) رجال الكشي : ص 137 رقم 219 نقله باختلاف يسير . ( 2 ) رجال الكشي : ص 136 رقم 217 نقله باختلاف يسير . ( 3 و 4 ) رجال الكشي : ص 137 رقم 220 نقله باختلاف يسير .